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聚焦|尹伊文博士做客国情研究院:西方现代化中三个核心价值导致的困境及出路

2017-10-21 国情研究院 清华大学国情研究院

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2017年9月8日下午,清华大学国情研究院举办专题讲座,世界银行前咨询专家、英国牛津大学社会文化人类学博士尹伊文应邀出席并作了题为“西方现代化中三个核心价值导致的困境及出路——反思自由、民主、市场”的主旨演讲。讲座由清华大学公共管理学院副教授鄢一龙主持。尹伊文博士认为,西方现代化中的三个核心概念,自由、民主、市场,一直占据主流价值位置,对现代化发展做出了贡献,也存在着问题。

世界银行前咨询专家、英国牛津大学社会文化人类学博士尹伊文做专题讲座


///     自由观念的反省     ///

尹伊文博士指出,“人生而自由”是西方自启蒙运动以来的一个核心价值。然而实证观察显示,人生而就有很多不自由,与生而的动物相比,人在行动饮食方面更不自由。人还有另外至少四种不自由:一是生存的不自由,人很难独立自由生存,要受到许多限制;二是发展的不自由,即人格发展的不自由,人自出生起就要接受家庭社会的教化,不是自由的,而是被迫的,外界影响塑造着人格发展;三是语言的不自由,人可以有言论自由,但没有语言自由,语言承载文化结构,只要使用一种语言,就被套上文化结构的枷锁;四是思想的不自由,福柯在这方面作过很多研究,譬如正常化标准化就是思想不自由的表现。

尹伊文博士同时又指出,虽然个人与动物相比不自由,但人类却比动物自由得多。人类创造了飞机轮船使行动更加自由;人类发明了医药抵抗了疾病使人有了更多生存自由;人类可以控制改变基因,摆脱了自然选择的不自由,获得了进化选择的自由。人类获得这些超越动物的自由,是以个人不自由为代价,譬如正是因为有了语言,人类才能更好地传承知识和进行协作;正是因为家庭、社会、学校的教化,才培养了社会凝聚力,传播了文化技术,因此才能创造人类自由。人是不自由的,人类是自由的。

尹伊文博士指出,人类自由和个人自由有错综复杂的关系,人类自由可以增加个人自由,个人自由创新可以给人类自由贡献力量,但个人自由也需要被限制才能创造更多人类自由。以生物进化为例,自由突变的基因给进化提供了机会,但也会形成毁灭生命的癌细胞。当一个社会过度禁锢个人自由,会使社会丧失发明创新的动力;但当一个国家过度纵容个人自由,会使癌细胞泛滥腐蚀国家的凝聚力。人类的进化就是要在这两极间寻找到一个平衡点。什么样的政治体制能够使社会形成较佳的平衡点、能够在发展中表现优越呢?

 ///     民主观念的反省     ///

尹伊文博士指出,西方民主制一直被认为是表现最优越的制度,并认为这种优越是基于保障了个人自由权利和举行了民主选举,因此实现了人民意志的统治。但从最近一二十年的表现来看,民主制度出现了很多问题,这些问题反映出民主理论中的三个逻辑误区。第一,本位概念的混肴,个人权利是个体本位的概念,人民意志是群体本位的概念,在个体本位的概念框架中,人民是无数的个人,有无数个人的意志,没有人民意志;这种概念混肴使不同意志的各派都以人民意志自居,互相攻击,造成民主内部巨大的内耗。第二,选举构建了“不负责任的权利”,公民有选举权,但没有规定必须履行相关的责任,譬如理解选举内容,选民可以一无所知就去投票,不负责任的权利造成了自毁机制。第三,中位数效应,民主是多数决,而多数人是趋向于中等水平的意见,不是极坏也不是极好,极愚蠢恶劣的人无法当选,极优秀智慧的人也无法得到大多数人的理解认同,趋中不是一种自强机制,而是自弱机制。

由于民主政治具有趋中的自弱机制,尹伊文博士提出了“优主政治”的概念,优主是主张让优于中等水平的优贤者主政。在程序上,优主政治与民主政治不同,民主制强调普世的选举程序,优主政治不强调程序,而是注重原则和结果。只要能够遵循原则实现结果,不同的国家可以创建不同的优主程序。优主政治有五大原则,第一,优主执政集团大门开放,不设置除了优贤之外的任何其他准入条件。第二,进入执政集团有择优门槛,只有优贤人士才可以进入。第三,内部建立自我优化的机制,防止退化腐败,使优者保持优秀,并且进一步优化。第四,内部形成趋优化的组织结构,使越优贤的人处于越重要的领导岗位。第五,实行走下去的原则,优贤精英要和集团外的非精英保持密切联系。

尹伊文博士指出,优主政治存在着潜在缺点,例如出现“坏皇帝”、精英脱离群众、运作不透明等问题,但采取措施可以避免或减弱出现问题的可能性。优主政治也有不少潜在优点,可以克服民主制的缺陷,譬如民主选举使政客为了短期局部选票而不顾长远大局利益,而优主政治可以设置择优机制来激励对长期大局利益的重视;民主选举还造成了政治家擅长竞选而不擅长行政管理的问题,而优主制中的政治家不需要搞竞选,可以使他们成为行政管理专家。尹伊文博士指出,优主和民主之间的关系未必是一元线性的,民主制并非一定要发展成优主制,优主制也并非一定是由民主制发展出来的。 

 ///     市场观念的反省     ///

在对市场观念进行的反思中,尹伊文博士特别指出了西方经典经济学中“利益时间性”的问题。经典经济学认为,在市场中人追求个人利益,通过价格机制的调整均衡,可以实现有利于社会利益的高效资源配置。但这里所说的个人利益和社会利益都没有时间性的定义,没有指明是现时的利益还是未来的利益。消费生产不同的产品,对现时利益和未来利益会有不同的影响,一些产品对现时和未来都有利,譬如温饱类产品;另一些产品对现时有利对未来有害,譬如污染排放大的汽车;还有些对现时不利对未来有利,譬如搞环保和基础科研减少了现时享乐,但对未来有益。在温饱满足前,人们消费需求中的大部分是温饱相关的生活必需品,是对未来发展有利的。但在温饱后,非温饱品在消费中占的比例非常大,这样的消费对未来的影响变得很复杂。市场根据消费需求来配置资源,在温饱满足前可以配置得有利于未来发展,但在温饱满足后就未必能够实现这样的结果,这是市场在温饱前后发生的质变。

尹伊文博士指出,温饱后市场很可能把过多资源配置给无利于未来的领域,而过少资源配置给有利于增加未来人类自由的行业。有六大行业对增加人类自由至关重要,它们是医疗、教育、环保、国防、基建、基础科研。“看不见的手”往往不能把足够的资源配置给这六大行业,这时就需要“看得见的手”的理性干预,使温饱后的资源配置更加有利于社会未来的长远利益,有利于增加人类自由。这样的理性干预,需要一个能够理性决策的政府。前面讨论过的优主政府,是可以为理性决策提供条件的,是可以使资源配置得更加有利于长远发展。

专题讲座现场

(国情研究院办公室)

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