净空老法师重要开示合集：如何念佛

ná  mó   ā   mí  tuó  fó
南   無   阿   彌   陀   佛

老法师教你拜佛、念佛

净空法师

2014-12-05

启讲于香港佛陀教育协会

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净空法师-念佛的好处

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念佛－净空法 法语专题汇编

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净空法师开示：念佛的好处，知道的人不多

1 《心经》后面讲“是无上咒，是无等等咒”，那个无上咒就是“南无阿弥陀佛”，这六个字是梵语，翻成中文，意思是“无上的密咒”。佛在《大集经》讲，这句佛号是“无上甚深禅”。

2 这一句佛号，禅里面是无上甚深禅，密里面是最高无上密咒，所以你一心专念“阿弥陀佛”，禅、净、密三个都修了，这真正不可思议。

3 《华严》里面讲“多即是一，一即是多”，“一”就是这一句名号，“多”就是无量无边的法门。一句佛号展开来是无量无边的法门，无量无边法门归纳就这一句佛号，所以才知道名号功德不可思议。

4 这个名号是“总一切法、持一切义”，知道的人实在是不多。一般人不晓得念佛的好处，原因就是功夫还不够，念佛真实的利益还没有能够尝到。真正念佛得利益了，晓得念佛的好处，知道名号功德，才晓得念佛之妙。

5 知道念佛之妙，他就不会爱惜身体，念累了就休息，休息好了就再念。入境界之后，休息的时间会愈来愈少，念佛的时间会愈来愈长，这是一定的道理。

6 一般念佛人，念佛功夫不得力，认为念佛很辛苦；入境界的人，他死心塌地去念这句阿弥陀佛，愈念愈有味道，愈念智慧愈增长，愈念愈欢喜，法喜充满，不疲不厌。

7 念佛人对于这个身体还有“爱恋之心”，这就是不能太辛劳、太辛苦地去念，这个样子要得到功夫成片、得到一心不乱，那很困难。难在哪里？很显然地，我们能觉察得到，就是夹杂妄想。

8 大势至菩萨教给我们念佛的方法，“都摄六根，净念相继”，净念就是不怀疑、不夹杂。念佛夹杂妄想，就把念佛的功夫破坏掉了，这就没有办法念到心地清净。一定要把妄想断除，才真正能做到一向称念、一心专念。

只想阿弥陀佛，专念阿弥陀佛

1 学佛的人，要常想佛的教诲，并将佛的教诲应用在生活中。

2 除了想佛，其他的念头都是邪念、邪思维。一个人的心正、念正、行正，自然诸佛护念、龙天善神拥护。

3 大乘经上常说，“菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心”。菩萨的心，念念利益一切众生，绝对没有自己——这是学佛基本的态度。

4 菩萨做事一定认真负责，绝不与众生结恶缘。一个行菩萨道的人，真真实实，心里面只念一桩事情——普度一切众生。

5 我们用念佛法门来帮助众生，使他们一个个都能够脱离生死苦海、往生不退成佛，这就是行菩萨道。

6 佛菩萨教我们，对自己要清净，对别人要慈悲。我们要学佛菩萨，心转境界，不被境界转。

7 佛菩萨教我们：眼不去看外面境界，专看阿弥陀佛；耳不去听外头音声，专听佛号；口不念别的，专念阿弥陀佛；心不想别的，只想阿弥陀佛。

8 修净土的同修，你要肯真干的话，决定随顺诸佛菩萨的教诲——心里只想阿弥陀佛，口里专念阿弥陀佛，把身口意三业统统专在阿弥陀佛上，古大德说“万修万人去”，一个都不会落空！ 

一心系念，佛光一照，就变成一心不乱

1 佛在经上跟我们说得很明白，来生要得人身，需要具足五戒十善。我们今天反省一下，我们起心动念、言语造作与五戒十善有几分相应？自己给自己打个分数，看看能不能及格？

2 如果仅仅及格，人天福报还不见得可以拿到。这个分数标准至少是八、九十分，来生人身可以稳稳当当拿到！如果是七十分以下，人身不容易得到，这是值得警惕的。

3 修学佛法，最容易、最殊胜的，无过于念佛法门。实在讲，修其他法门，这一生想出离不容易，不往生西方净土，就免不了六道轮回。

4 怎样才能往生？要修清净心才能往生，这是从因上讲，正是经上所讲的心净则土净。西方极乐世界是清净国土，一定要用清净心往生。

5 心不清净，决定不能往生，念佛也没用处，古德说“一天念十万声佛号，喊破喉咙也枉然”，为什么枉然？因为你心不清净。

6 所以要知道，念《阿弥陀经》、念这句佛号，目的是修清净心。我们念经、念佛，就不胡思乱想了，就没有分别执着了。

7 念经，要恭恭敬敬、老老实实地去念，不要想经里头的意思！你一面念经，一面胡思乱想，想经里面的意思，心就不清净了。

8 要晓得，念经不是求解义，念经无非是要把我们的妄想执着念掉。不念经，会打妄想，没有办法把妄想赶走。念经是个方法、手段，不是叫你懂得意思的。

9 念经就是修行，修什么？修清净心，念一个钟点修一个钟点清净心，念二个钟点修二个钟点清净心。千万不要去研究，一研究，清净心没有了，那就大错特错！

10 这个心果然清净了，清净心自然生智慧，真正智慧是从清净心生的。念佛人一定要知道，我们往生西方极乐世界是果报，愿意去是缘，因就是修清净心。

11 生到西方极乐世界，跟诸位说，还是继续修清净心——从初发心一直到成佛都是修清净心。心清净，身清净、言语清净，没有一样不清净。

12 特别是净土宗，所修的就是一个清净心。大势至菩萨修念佛法门，“都摄六根，净念相继”，净念就是此地讲的清净心。心清净，身清净、境界清净。

13 清净心就是佛心，清净心的作用就是无量智慧、无量佛法，这是学佛的秘诀，许多人不知道！

14 修其他的法门、其他的经典，一定要得到真正清净心，你才能成就。念阿弥陀佛，心虽然不到真正的清净，有个一、二分相似的清净，你就能往生。这个法门带业往生，阿弥陀佛帮助你，没有清净还能往生！

15 长期清净不容易，一、二分钟清净可以，一、二分钟没有贪嗔痴慢可以，长久了不行，烦恼会发作，把它短时间压住，这是可以做得到的。

16 如果临命终时，二、三分钟当中，你把烦恼压住了，那不就往生了吗？这个时候阿弥陀佛来接引你，首先佛光照注，得到加持的力量，使你的清净心得到真正的清净，这个境界就叫一心不乱。

17 《阿弥陀经》梵文原本里面，没有“一心不乱”，玄奘大师翻的是“一心系念”。一天到晚心里想着阿弥陀佛、念着阿弥陀佛，这叫一心系念，这个不断烦恼，我们做得到！一心不乱，烦恼要断，我们没有办法做到。

18 罗什大师译《阿弥陀经》，译“一心不乱”是有道理的。念佛人什么时候得一心不乱？是怎么样往生的？佛来接引你的时候，你本来是一心系念，佛光一照，就变成一心不乱，把你的功夫加一倍提升，是这样往生的。

你真正念佛，阿弥陀佛照顾你

1 佛门里常说，“佛氏门中，不舍一人”，佛菩萨度众生，一个人都不舍弃！我们今天要求佛菩萨来度我们，佛菩萨来不来？不来。为什么不来？佛菩萨看得很清楚，假的，口是心非。

2 你说，“我想往生了”，你这是假话。佛菩萨真的来接你往生了，“不行！我不能死”，你又不肯去了，可见得不是真的。

3 你要发的是真实心，佛菩萨就来了。所以我们起心动念人家知道，甚至于我们自己都不晓得，我们自己以为我们意很诚、心很真，佛菩萨知道你是假的，所以他不来。

4 我们希望与佛菩萨感应道交，我们今天想感，佛菩萨不应，什么原因？我们念佛的心不真、不诚，所以不起感应。我们要用真诚心去求感，立刻就感应道交。

5 佛门里常说“佛氏门中，不舍一人”，只要有一个人真正念佛，真的想了生死、出三界、成佛道，佛是不会舍弃他的。佛如果舍弃他，佛就对不起众生，佛一个都不会放弃的！

6 所谓“佛氏门中，不舍一人”，一个人发真实的道意，佛菩萨要不要去教他？要去。一个人，他有度一个人的方法；多数人，有度多数人的方法——这方法不相同。

7 佛菩萨说法的目的，是教众生开悟、是教众生成就。佛菩萨说法教学，绝对不是讲求听众要多的。多了，说法就很欢喜；人数少，说法精神也没有了，那是错误的，那是心不清净、心不平等。

8 佛度众生的本愿，是巴不得你立刻成佛。如果你果真能放下身心世界，念念想求生西方世界，对于娑婆世界没有一丝毫的留恋，你这一生决定往生成佛。为什么你一生能成佛？因为你真正念佛，阿弥陀佛时时刻刻在照顾你，所谓“佛氏门中，不舍一人”。 

真心，阿弥陀佛会来

1 宋朝莹珂法师恶习气很重，出家之后常常犯戒，造的罪业很深，但是他有一个好处，他相信因果报应，想想自己的行持，将来必堕地狱，所以非常害怕。

2 他问他的同参道友，有什么方法能救他。同参道友就劝他念佛，还拿了一本《往生传》给他看。他看了之后很受感动，于是就把寮房的门关起来专心念佛。他也不吃饭，也不喝水，就是一句阿弥陀佛，念了三天三夜，就把阿弥陀佛念来了。

3 阿弥陀佛告诉他：“你的寿命还有十年，你好好地念，十年之后我再来接引你。”他就告诉阿弥陀佛：“我的习气很重，禁不起诱惑，外头一诱惑，我又要犯戒，那十年不晓得又要造多少罪业，我十年的寿命不要了，我现在就跟你走。”

4 阿弥陀佛就告诉他：“这样也好，三天以后我来接引你。”他很开心，把房门打开，告诉大家：“三天之后我要往生了！”寺院里面的人都不相信：“你这个恶人，三天以后你能往生？反正三天时间不长，好，看你到时能不能往生。”

5 到了第三天，他要求寺院里面的大众这一天早课不照平常的做，这一天早课念《弥陀经》、念阿弥陀佛，送他往生。

6 大家当然也欢喜，看看到底他是真的走，还是假的走。结果《弥陀经》念完了，佛号大概念了还不到十声，他就告诉大家，“阿弥陀佛来了，我已经看到了，我跟他走了”，他就往生了。

7 你看，多自在，三天成功！一个破戒的比丘，三天成功，这就说明莹珂法师他是真的想去！我们为什么念了一辈子佛都不能往生？不想去。我们的心是假的，虚情假意，不是真心。

8 像莹珂法师，他是真心的，他十年寿命不要了，他是真的想往生。真心，阿弥陀佛会来；我们是假心假意，佛晓得不是真的，他来干什么！他来了，你又说，“阿弥陀佛，我事情还没了，我不能去”，阿弥陀佛不找这个麻烦。 

A阿弥陀佛是“光中极尊，佛中之王”

1 “阿弥陀佛”是梵文，翻成中国的意思是无量智、无量觉。阿弥陀佛是什么？就是我们自己的真如本性。 

2 念阿弥陀佛是念自己的真心、念自己性德的本名，不但释迦牟尼佛教我们念阿弥陀佛，十方三世一切诸佛都教我们念阿弥陀佛。 

3 这句佛号是我们自性本具性德之总称，换句话说，一句“阿弥陀佛” 就能把我们的自性唤醒，名号功德不可思议，这是一定要晓得！ 

4 所谓“自性弥陀，唯心净土”，净土、弥陀都是自性变化出来的，念佛的人，念念觉而不迷，正而不邪，净而不染，就是“自性弥陀”。 

5 念头才起，就用“阿弥陀佛”把心中的喜怒哀乐摆平，这叫“真用功夫”，这叫“会念佛”。 

6 一天到晚，用“阿弥陀佛”这个念头，保持自己的清净心，这叫“觉悟”。 

7 用阿弥陀佛一念，止一切妄念，一天到晚，阿弥陀佛常在心中，没有别的念头，这叫“功夫成片”。 

8 用这句阿弥陀佛，摆平自己的烦恼习气，这叫“带业往生”。 

9 阿弥陀佛是一切诸佛的名号，持一佛号，等于持一切诸佛的名号，即得一切诸佛所护念、全体护法神所保佑。 

10 日常工作照做，阿弥陀佛常在心中。念阿弥陀佛是善中善、福中福，念阿弥陀佛，福慧增长、逢凶化吉、身心健康、事事如意。 

11 业障深重的人，只有“阿弥陀佛”这句佛号能救。境缘现前，一声阿弥陀佛，什么事都摆平。 

12 有病不想病，想阿弥陀佛，病就好了；在危难的时候，可以特别恳求阿弥陀佛来接引；临终时，只有见到阿弥陀佛才能跟他走。 

13 凡是念佛人到最后不能往生，总不外乎两个因素：一个是亲情放不下，另外一个是冤亲债主放不下。所以我们要求生净土，亲情、冤亲债主都要放下；你不放下，极乐世界你去不了。 

14 心里头，念念只有阿弥陀佛，这个人是极乐世界的人。 

15 “阿弥陀佛”是无上珍宝，世出世间所有一切诸法都比不上。“阿弥陀佛”展开，是三藏十二分教，这是世尊教学的中心点。世尊一代时教的核心，就是一句“阿弥陀佛”。 

16 八万四千法门、无量法门都在这句名号之中，释迦牟尼佛四十九年讲的一切经，全都在一句佛号里面，可见名号功德不可思议！ 

17 世尊和十方三世诸佛，都称赞阿弥陀佛是“光中极尊，佛中之王”。 

18 释迦牟尼佛的本愿，是要我们念阿弥陀佛，求生净土。真正相信净土法门的人，一句佛号已经足够！ 

净念相继，佛号不能中断

1 我们读《楞严经》，晓得大势至菩萨专修念佛法门，他的方法是都摄六根，净念相继。他自己是这么学，从初发心一直到成佛，从来没有改变，一句佛号念到底。 

2 都摄六根是理，净念相继是事，一句阿弥陀佛声声相续，二六时中不间断，这是念佛的好榜样，有理有事。 

3 大势至菩萨教给我们都摄六根，净念相继，什么是净念？净念就是清净心。六根怎么摄法？专注忆念。 

4 二六时中，这一句佛号不间断，不执着能念之心，也不执着所念之佛，不但不执着，连分别的心都没有，这就叫都摄六根，净念相继。 

5 大势至菩萨他念佛，佛号二六时中不中断，虽然这个念佛之念也没有了，也不执着了，可是佛号还是念，这个时候的念真正是“念而无念、无念而念”。 

6 无念而念，不是没有念，还是念，阿弥陀佛、阿弥陀佛声声不绝，既然念了，为什么又说无念？无念是讲他自己的境界。 

7 念是从形相上讲，形相上确确实实他是在念佛，佛号没有断。 

8 从他的境界上来说，他的境界高，真正入了三轮体空——能念之心不可得，所念之佛不可得，当中执持的名号也不可得。 

9 都摄六根，净念相继，自古以来，有不少念佛人，他能成就无上道，就是一生努力精进、信受奉行这八个字。 

10 学佛，最重要的是精进。祖师大德们一天十万声佛号，绵绵密密不间断，这就是精进。 

11 不但我们初学要努力，就是到了等觉菩萨，佛号还是不中断。大势至菩萨在西方极乐世界，他是等觉菩萨的身份，都摄六根，净念相继，净念早就圆满了，佛号从来没间断过，这叫理事无碍、事事无碍，这是真正精进。 

12 前面我们曾经提过，都摄六根是理，净念相继是事，如果你执事废理，能有成就，成就不高；你要是执理废事，必定堕三恶道。 

13 什么叫执理废事？理上仿佛懂得，事上不念，自己认为不必要念佛，这大错特错。 

14 真正是理上通达的人，他事决定不废；凡是事上废弃的，他那个理并不是真正通达，这是我们自己要觉悟、要检点的。 

15 所以我们心里面的佛号不能中断，口里面断没关系，口念久了会累，心里面不能中断。 

16 口念，能调身，也能调心。当我们昏沉，佛号提不起来的时候，大声念几句，精神就提起来了，所以念佛缓急高低，随自己的心来调，没有一定，只要念得舒服、念得不昏沉，这样就好。 

17 最要紧的是，天天念佛，天天勇猛精进，一天也不能懈怠。 

18 大势至菩萨，都摄六根，净念相继，一句阿弥陀佛声声相续，二六时中都不间断，等觉菩萨尚且如此，何况我们才初学？希望同修们要好好地勉励自己。 

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