《左传》中的《诗》

古代汉语文学 2021-06-28

　　顾颉刚先生在《诗经在春秋战国间的地位》中论到“周代人的用诗”，将它们分为四种：“一是典礼，二是讽谏，三是赋诗，四是言语。”又说：“诗用在典礼与讽谏上，是它本身固有的应用；用在赋诗与言语上，是引申出来的应用。”（《古史辨·三》）可见，前二者是《诗》本身所体现出来的作用，后二者则是时人对《诗》的运用。我们这里所指的是后二者，这种情况在春秋时期的文献中多有出现，而于《左传》中尤为集中。研究这个问题，可以见出春秋的政治生态、《左传》的表达艺术，以及《诗》的经典意义。

一

　　从《左传》对“春秋时事”的记述中可见，时人或进行激励，或看待他人，或议论事件，特别是作者评判人与事、总结历史经验教训时，常常引诗为证，把《诗》作为典范、依据、准则与证明。宣公十一年，晋国的郤成子向周边众狄希求结盟，众狄纷纷响应，晋诸大夫想要召集众狄在晋地盟会，郤成子没有同意，他说：“吾闻之，非德莫如勤，非勤，何以求人？能勤有继，其从之也。《诗》曰：‘文王既勤止。’文王犹勤，况寡德乎？”于是当年秋天，盟会在狄欑函举行。引诗出自《诗经·周颂·赉》篇，以文王之勤政作为榜样，勉励众人。昭公二年，鲁国的叔弓到晋国访问，晋君派人到郊外迎接并安排到宾馆，叔弓一再谦让，强调“寡君使弓来继旧好”，晋国叔向十分赞赏，称他“知礼”，并说：“吾闻之曰：‘忠信，礼之器也。卑让，礼之宗也。’辞不忘国，忠信也；先国后己，卑让也。《诗》曰：‘敬慎威仪，以近有德。’夫子近德矣。”引诗出自《大雅·民劳》，原为对执政者的告诫，这里用为对叔弓的赞美。昭公七年，晋国的韩宣子出使楚国，楚国没有派人郊迎。楚公子弃疾出使晋国，晋侯也不打算派人郊迎。叔向说：“楚辟我衷，若何效辟？《诗》曰：‘尔之教矣，民胥效矣。’从我而已，焉用效人之辟？”于是晋侯派人郊迎。引诗见《小雅·角弓》，原诗为劝告周王不要疏远兄弟而亲近小人，这里叔向用以提醒晋君为人行事将为民众之典则，所以应该尊礼为善。可见，《传》中人物常常以诗论人，以诗释事，《诗》俨然成为修身立德的典范和行事为政的公理。

　　“君子曰”是《左传》作者评价人事、表明态度的直接告白，书中还以“君子谓”“君子以”“君子是以”之语表达同样的意思。据统计，《左传》以上述语言直接表达观点者共88处，而用诗者竟达38处，涉及45篇次！《左传》用诗首例便是隐公元年作者对颍考叔的评价：“君子曰：颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎！”“君子曰”的插入，不仅不让人感到突兀，反而以其简洁明快起到了点化的作用；而《诗》的引用不仅使评价有了纵横历史的高度，也突出了《诗》的典范意义。

二

　　《汉书·艺文志》说：“古者诸侯卿大夫交接邻国，以微言相感，当揖让之时，必称《诗》以谕其志，盖以别贤不肖而观盛衰焉。故孔子曰‘不学《诗》，无以言’也。”称诗喻志，即赋诗言志，既可以臧否人物，还能够观国家兴亡，可见意义重大。昭公十六年，晋卿韩起访问郑国，访问结束，郑国的子齹、子产、子大叔、子游、子旗、子柳等六卿为他饯行。席间，韩起请六卿赋诗，并明言“起亦以知郑志”，子齹赋《野有蔓草》，子产赋《羔裘》，子大叔赋《褰裳》，子游赋《风雨》，子旗赋《有女同车》，子柳赋《萚兮》，各以诗表达了对韩起的赞美、对郑君的感恩、对未来的期许，所赋诗又均在《郑风》，因而韩起听后赞赏道：“郑其庶乎！二三君子以君命贶起，赋不出郑志，皆昵燕好也。二三君子，数世之主也，可以无惧矣。”赋诗的原则是“赋诗断章，余取所求焉”，赋诗者不仅要赋诗成诵，还要连类所及，合于场景；而听诗者不仅要理解对方赋诗之意，而且能够以诗作答，表明己意。襄公十九年，鲁国的季武子到晋国拜谢晋为鲁出师，晋侯设宴招待他。范宣子代表晋君赋了一首《黍苗》，这首诗见于《诗经·小雅》，是一首赞美召穆公经营谢地的诗，显然意在借此称赞鲁君，当然也有点老大自居的意思。所以季武子听后马上起身，拜谢道：“小国之仰大国也，如百谷之仰膏雨焉！若常膏之，其天下辑睦，岂唯敝邑？”首先以小国安定来自大国庇护的认识，表明感谢之情；又以诗中“芃芃黍苗，阴雨膏之”之句做比，表明谢意之强烈；同时对诗意加以引申，表明对时常得到晋国庇护的期待。最后，季武子又赋了一首《六月》，诗在《小雅》中，为歌颂周宣王派遣尹吉甫讨伐猃狁获得胜利之作，季武子以此既是赞美，也是希望。

　　在《左传》的记事中，我们还可以看到，《诗》常常成为化解矛盾、提出要求最恰当的遮蔽和最堂皇的理由。襄公二十六年，卫国侵占戚国东部边邑，杀掉晋国戍卒300余人。于是晋与鲁、宋、曹等国在澶渊会盟，并讨伐卫国。卫献公被迫到晋国并试图参加会盟，却被盛怒中的晋人抓了起来。当年七月，齐景公和郑简公相约到晋国为卫献公求情，晋平公设宴招待他们。席间，晋平公赋《嘉乐》（今《大雅·假乐》），诗中有“嘉乐君子，显显令德，宜民宜人，受禄于天”之句，既赞美两国国君，也对他们的到来表示欢迎。国景子代表齐君赋《蓼萧》，诗中有“蓼彼萧兮，零露泥泥。既见君子，孔燕岂弟，宜兄宜弟，令德寿岂”之句，既表达见到晋君的欢喜和感谢，又向晋君提出以兄弟之义看待各位诸侯的希望。子展代表郑简公赋《缁衣》，诗中有“适子之馆兮，还予授子之粲兮”之句，意思是说，我们这次来到贵国的朝廷，回去的时候希望能够得到君主美好的赐予。可见，三人的赋诗都表达了情感，后二人也传达了诉求。

　　在这里，诗是对思想的一种修饰，也是对语言的一种美化。它使得思想的表达极为委婉，极为诗意，使得语言的风格极为婉致，极为典雅，可称“笔舌妙品”（钱钟书语）。所以春秋时期的诸侯卿大夫都是从小就开始学《诗》，无论是摄职从政的男子，还是待字闺中的女子，也无论是中原各国，还是异族蛮夷，都必须烂熟于《诗》，做到随时称引。在当时，不能赋诗或听不懂别人赋诗含义的人是被人所鄙视的。在诸侯争霸、战乱频仍的春秋时代，赋诗言志为血腥的政治斗争蒙上了一层文质彬彬的温柔色彩，的确是中国文化史上的一大景观！

三

　　在《左传》的用诗中，我们还可以看到，其中常常间杂着一些引者的解释，应该说这些解释大多是断章取义的，有许多是牵强附会的，不合于原诗的意义。但是其中反映出了一种倾向性，从这里我们可以窥见时人对诗的一些认识。在这个意义上，可以说这是最早的关于诗的评论。宣公十五年，羊舌职称《大雅·文王》中的“陈锡哉周”是说周文王能施“明德”；成公四年，季文子评价晋景公时引诗“敬之敬之！天惟显思，命不易哉”（《周颂·敬之》），强调“敬”的重要；襄公七年，韩无忌引诗“靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福”（《召南·行露》）并解释道：“恤民为德，正直为正，正曲为直，参和为仁。”昭公元年，赵文子引《大雅·抑》“不僣不贼，鲜不为则”后，解释说这是“信也”！在解释《诗》的背景时，用诗者也常常立足于道德的层面。成公十六年鄢陵之战前，申叔时评论楚军时引《周颂·思文》“立我烝民，莫匪尔极”之句，突出“德正”“时顺”方可“上下和睦，周旋不逆，求无不具，各知其极”。《小雅·常棣》本是宴享兄弟时赞美兄弟情谊的诗，而在富辰的眼里却是召穆公“思周德之不类”的警诫之作（《左传·僖公二十四年》）。襄公二十九年记载的“季札观乐”是难得的一份学术史资料，季札论周乐时秉持着“美”与“善”的双重标准，“美”主要赞美其艺术形式，“善”主要评价其道德内容，其中已经蕴含着孔子“尽善尽美”的文艺观念。僖公二十七年，赵衰推荐郤縠为城濮之战晋军元帅时，说他“说（悦）礼乐而敦《诗》《书》”，并说：“《诗》《书》，义之府也。礼乐，德之则也。德义，利之本也。”在“君子曰”的评论之语中，更是较多而集中地使用了“昭忠信”“不信之谓也”“求善”“敬主之谓也”等话语，涵盖了忠、信、仁、善、敬、礼等许多观念，以德义释诗。以德义论诗，既体现了时人对《诗》评价的着眼点，从而奠定了儒家论诗的基调，也蕴含着以诗为教的思想，是儒家“温柔敦厚”诗教精神的倡导者和先行者。

　　《左传》用诗虽然多“断章”而“余取所求焉”，但由此可见《诗》在春秋已经具有的高度的经典意义，以及在上层贵族政治生活中所具有的重要作用。它是表达内心情感和思想态度的温婉手段，是衡量道德修养和政治情怀的共识标准，是评价人事得失和政治成败的鲜明法则。不仅如此，引诗为证，还直接影响了汉代韩诗说的形成；赋诗言志，后来逐渐演化成为文人雅集赋诗唱和的文化盛景；论诗重德，奠定了儒家讨论诗乐的价值标准。《左传》的记事强化了《诗》的经典意义，推动了《诗》的经典化过程。

　　（作者：张庆利，系辽宁师范大学文学院教授）

来源：《光明日报》

《左传》委婉语与中华民族重礼的特征

　　先秦典籍《左传》中的辞令极具时代特色，其中用了很多委婉语，这种委婉含蓄的语言风格体现出了中华民族重礼的传统和特征。

卑己尊人

　　《左传》中体现卑己尊人特点的地方很多。首先是人和人之间用特定的称谓。《左传》辞令当中，敬称和谦称名目繁多，随着谈话者的身份地位和交际场合的变化而不断变换。敬称如“君”、“吾子”、“执事”等；谦称如“寡君”、“小人”、“下臣”等。《左传·僖公三十年》烛之武退秦师的辞令中出现了多处“君”，如“若亡郑而有益于君，敢以烦执事”，“越国以鄙远，君知其难也”。君较早的涵义为发号者、治人者，称对方为“君”突出的是他具有的权力。“执事”、“从者”和“执政”是外交场合中下级对上级的称谓，如《左传·昭公二十年》卫侯对齐公孙青曰：“草莽之中，不足以辱从者。”“执政”是以所掌政务转喻掌政务之人，突出的也是他的权力。敬称还常用“子”或“吾子”，是古代对有学问的男子的美称，如：《左传·僖公十五年》记有“二三子何其戚也！”

　　称呼对方用敬称，称呼自己则用谦称，例如诸侯使者与他国国君对话，自称用“孤、寡、不穀”，“孤”意思是不得众，“寡”指的是寡德，“不穀”指不善，都是一种谦称。《庄公十一年》记有：“孤实不敬，天降之灾，又以为君忧，拜命之辱”；《宣公十二年》有：“不穀不德而贪，以遇大敌，不穀之罪也”。常用的谦称还有“臣”、“下臣”等，甲骨文金文的“臣”似竖目之形，本义指奴隶。下级对上级自称臣，是用其俯首听命的象征意义以示谦。例如《哀公十五年》：“且臣闻之曰：‘事死如事生，礼也。’”“下臣”，则是比“臣”更谦卑的说法。

留有余地

　　《左传》辞令常用弦外之音来表达请求、假设等语气，如《左传·僖公三十三年》中，（郑穆公）使皇武子辞焉，曰：“吾子淹久于敝邑，唯是脯资、肐牵竭矣，为吾子之将行也，郑之有原圃，犹秦之有具圃也，吾子取其麋鹿，以间敝邑，若何？”以粮资缺乏为由遣逐对方来暗示已经知道对方将要来袭的企图。再如《左传·僖公四年》：“昭王之不复，君其问诸水滨。”周昭王南征楚国时在汉水被当地人设计淹死，多年后再提这事，只能回答“您还是到水边问问吧”，言外之意是与我们无关。

　　之所以用弦外之音，是为了避免直接说出尴尬之事，如《左传·僖公三十三年》：“公使阳处父追之，及诸河，则在舟中矣。释左骖，以公命赠孟明。孟明稽首曰：‘君之惠，……使归就戮于秦，寡君之以为戮，死且不朽。若从君惠而免之，三年将拜君赐。’”这里的“拜君赐”意思是回来报仇，不直接说出本意，而是留有一定的余地。又如《左传·僖公二十八年》晋楚城濮之战中：“子玉使斗勃请战，曰：‘请与君之士戏，君冯轼而观之，得臣与寓目焉。’晋侯使栾枝对曰：‘寡君闻命矣。楚君之惠，未之敢忘，是以在此。为大夫退，其敢当君乎？既不获命矣，敢烦大夫谓二三子：‘戒尔车乘，敬尔君事，诘朝将见。’”双方用“戏”、“观之”、“寓目”等极为含蓄的说法来谈战争。

赋诗求雅

　　诗词歌赋是中华民族优秀的传统文化形式。春秋时重辞尚文成为一种风尚，各国外交中温文尔雅的用诗风气是那个时代的缩影。春秋《左传》共记赋诗数十条，在哪一种礼仪中使用什么乐章，与礼仪的性质、规格，以及参加者的身份、地位等密切相关。赋诗是要追求意义的隐喻，避免直接表达的直白。如《左传·襄公二十六年》，齐侯和郑伯到晋为卫侯求情。晋侯先赋《嘉乐》以示欢迎，国景子代齐侯赋《蓼萧》，子展代郑伯赋《郑风·缁衣》，诗的内容都是赞誉晋侯，对晋表示自己的忠心，希望晋侯答应他们的请求。赋诗双方你来我往，互相应答，使针锋相对的斗争在表面上变得温情脉脉。

避讳

　　避讳，是在说话时避免说到犯忌讳的事物，而用别的相关的词语或说法表达。死是人们忌讳的事情，人们谈到死，经常用避讳的方式来说。《左传·隐公元年》：“遂置姜氏于城颍，而誓之曰：‘不及黄泉，无相见也！’”“黄泉”就是“死”的避讳说法。《左传·昭公七年》中的“无禄”也是死的诲饰说法。战争则意味着反目为仇，因此当时的人们也忌讳直言战争。《左传·僖公二十三年》重耳经过楚国，楚子设宴款待，席间问他如果能够回国将会怎样报答楚国。重耳回答：“若以君之灵，得反晋国，晋楚治兵，遇于中原，其辟君三舍。”“治兵”本来是指训练军队或者习武，这里是战争的讳饰说法。《左传·僖公三十三年》：“（弦高）曰：‘寡君闻吾子将步师出于敝邑，敢犒从者，不腆敝邑，为从者之淹，居则具一日之积，行则备一夕之卫。’且使遽告于郑。”这里用“步师”来委婉地代指进攻。在战争中被打败是不光彩的事，因此提及时需要避讳。《左传·宣公十二年》：“彘子以为谄，使赵括从而更之，曰：‘行人失辞。寡君使群臣迁大国之迹于郑，曰：‘无辟敌！群臣无所逃命。’”这里说的“迁大国之迹”即指将对方军队打败赶跑。再如《左传·昭公五年》里的“息师”也指打败对方军队。被对方军队俘获同样也要避免直言。《左传·成公二年》中齐景公战败欲逃，被晋军的司马韩厥追上，韩厥在准备俘虏齐景公之前，对齐景公施了君臣之礼，本来是自己聪明勇武俘虏对方，却说自己只是不小心遇上对方，并且用“陷入君地”隐喻俘虏对方的事实，淡化场面的尴尬。侵略他国是不义之举，因此，诸侯国要发动战争时都要寻找合适的借口，被侵略者也不直言。《左传·宣公十二年》：“郑伯肉袒牵羊以逆，曰：‘孤不天，不能事君，使君怀怒以及敝邑，孤之罪也。’”“怀怒以及敝邑”实际就是指侵略进攻的诲饰说法。再如《左传·僖公二十六年》“举玉趾”的意思是屈尊驾临，实际也是进攻侵略的诲饰说法。

　　《左传》中如此广泛地运用委婉语与当时的社会观念有着密切关系。中国传统文化具有含蓄、温婉的特征，整个社会文化浸润在礼的氛围中，讲求仁、义、忠、信等。《左传》中的委婉语作为辞令的形式之一，集中地体现了这一特点。

　　（作者单位：东北师范大学文学院；本文系2012年教育部青年基金项目：“《左传》辞令的话语认知研究”〔项目编号：12YZC740049〕的研究成果）

《光明日报》（ 2013年03月20日 11版）

【往期回顾】

蒋勋说宋词 | 第一集：李煜（下）

【唐宋八大家】韩愈2-理想照亮现实

王力《诗词格律》：第三章（3）词韵，词的平仄和对仗

为什么《论语》以"学而时习之"开篇？

成语|“青灯黄卷”“大人虎变”

得于《诗经》的名字

~●~●~●~●~●~●~

延伸阅读：