女性在一个社会中的受尊重和保护的程度，反映了这个社会的文明程度。如果一个国家的女性受到尊重、得到爱护，这个国家就会在爱和温暖中成长。在一个女性长期受压抑的地方，女性本来的自由容易时常遭受剥夺，甚至造成她们身心永久的创伤，这个社会就会越发堕落。女性在社会的地位，是文明的风向标，中国两千多年女性地位史，反映出的正是中国社会史的变迁。春秋战国时期，周王室制定的“主流价值观”是“定贵贱，明尊卑”的周礼，女性被定为卑贱的一方。但周天子只是名义上的共主，无法强制推行周礼。所以当时女性的实际情况是“卑而不贱”。在婚姻与性方面，女性可以再嫁，舆论并不认为可耻。秦惠文王崩逝后，他的宠妃芈月，改嫁于义渠王并生育两子，但她依然受到世人称赞。《秦法》还有明文规定，如果丈夫与人通奸，妻子可以杀死丈夫；丈夫殴妻和妻子殴夫同等处罚。在职业选择和财产权方面，女性可以参与工商业。秦王嬴政就表彰过巴蜀杰出女商人寡妇清。而在楚国，女性甚至能参与政治，直接上朝议事。但随着中国进入大一统帝制时代，女性地位开始逐渐沉沦！公元前134年，董仲舒建议“罢黜百家，独尊儒术”，并提出“三纲五常”的儒家伦理，女性的个人自由和财产权被极大的压抑。汉武帝大为赞赏，并将其推行为国策。然而，政府强制推广的道德规范，并未彻底改变民众的观念，我们可以透过汉代名篇《孔雀东南飞》窥伺一二。刘兰芝被焦家赶走后，当地太守马上派人迎娶，并下了巨额聘礼——这说明汉朝并不歧视再嫁女性。当自由恋爱的焦仲卿和刘兰芝殉情后，两家受到了强烈社会压力，并将他们合葬——这说明当时的社会观念并不认同“父母之命，媒妁之言”。可见，儒家的价值观对于当时的社会影响并不大。但当时的女性已经丧失了财产权，开始逐渐沦为男性的附属品。郭建龙老师在《中央帝国的财政密码》一书中写道，唐初实行的国策是“小政府、大社会”，取消了一切国有专营，民间经济活跃，自由市场繁荣。著名的女皇帝武则天，本是唐太宗的才人，后来被高宗立为皇后；而深受唐玄宗宠爱的杨贵妃，本是他的儿媳。这些在今天看来尚属乱伦的行为，在唐代皇室看来却稀松平常。在民间，男女之间婚前试婚、改嫁、私奔，也是十分自然的事情。唐朝，丈夫在写给前妻的诗中，有夸妻子离婚后依旧貌美如花的，有祝福妻子再嫁美满的；唐代畏妻之风盛行，“吃醋”之说也始于唐朝，主人公还是“贞观名相”房玄龄。不仅如此，唐代发达的自由市场，开放的社会风气，使得女性能自由从事商业。唐初宰相马周的妻子是个体户出身；唐朝“船后”——俞大娘在丈夫死后，接管了生意，不仅贩卖茶叶还经营船运物流。▌从两宋到明清：“裹脚、童养媳、贞洁牌坊”泛滥成灾到了宋元明清时期，政治上，皇权专制不断加强，清朝时达到顶峰。思想文化上，宋明理学的出现，让儒家的伦理纲常一步步束缚人们的思想。在经济上，官有专营范围进一步扩大，民间自由被极大压制。从两宋到明清，官方不断强化宗法专制和儒家的伦理纲常。比如，官方大力宣扬“饿死事小，失节事大”，并反对孀妇改嫁。两宋之后的《列女传》变成了《烈女传》，编撰者认为，妇女唯一值得旌表的品行就是坚守节操，其他的才能不值一提。在此期间，贞节牌坊的数量大大增加，残害女性的缠足现象开始出现，被逼自尽或被残害的妇女更是数不胜数，且大多在14-30岁之间。妇女改嫁，在明清的律法中是重罪。女性的经济自由也被剥夺殆尽，女人只能在家“相夫教子”，“大门不出，二门不迈”成为贤妻良母的“标配”。从两宋到明清，妇女地位达到了有史以来最低点，彻底沦丧为男性的玩物。▌民国时期：高跟鞋、开叉旗袍，当时的女性比想象中的更美民国时期，随着社会的开化和文明观念的传播，女人的权利的意识苏醒，开始反对缠小脚，开始剪短发、求学、自由恋爱，并参与社会政治生活，开始追求幸福和个人自由......1915年，民国司法部制定了《婚姻法》：禁止“早婚”“重婚”，允许“离婚”。尽管男人纳妾现象还很普遍。但这毕竟是1000年以来，女性在婚姻中首次拥有权利。不仅如此，中国的女性知识分子开始大量涌现——“一身诗意千寻瀑，万古人间四月天”的近代第一才女林徽因；名动上海滩，不染烟火气的传奇作家张爱玲；萧风凄雨中苦苦挣扎，最终无奈早凋的萧红……时隔一千多年，女性企业家再次出现，比如，上海百乐门公司董事长，中国第一个涉足娱乐业的女企业家——盛爱颐。在中华民国短短38年历史中，被压抑千年的女性，开始重获自由。延安时期，女性在农业生产中发挥越来越重要的作用，开始有了“妇女能顶半边天”的口号。1949年后，在货币、电影和宣传海报上，都出现了大量的劳动女性形象，尤其是少数民族女性出镜率最高。“劳动人民最美”，是当时的审美观。像民国那种身穿旗袍、凹凸有致的柔美形象很快被淘汰，取而代之的是“与男性比肩”的劳动女性、革命女将等形象。当时的女性“不爱红装爱武装”，宣传画报里最多的就是“女民兵”形象，她们扛着枪，总是一副慷慨激昂、积极备战的姿态。挑担的“铁姑娘”、戴草帽的女农民，还有身穿工装的女工人。为了证明自己在劳动上不输于男性，她们的形象通常是皮肤黑里透红、肌肉强壮有力。革命年代讲究“对敌人如秋风扫落叶”，不能施与仁慈，因此，样板戏里的女主角几乎都是立场坚定、嫉恶如仇、声色俱厉。那是一个看起来“妇女能顶半边”的时代。▌改革开放：从逐渐融入现代文明，到“女权主义”的兴起改革开放后，随着市场化改革的深入，和现代文明基本理念的深入人心，中国女性开始摆脱传统的束缚，融入到主流社会中。无论是婚姻家庭，还是在企业界、学术界和公共生活领域，女性都开始拥有越来越大的话语权。但是，在许多地区，女性仍然难以摆脱被物化的结局——某地农村彩礼甚至按女孩学历标价：中专10万，本科15万。另一面，随着经济的转型，城市化率的提高，中国的人口问题日益显现，计划生育政策如同摇荡的钟摆，让无数女性痛苦不已。最近几年，呼吁保护女性合法权利的“女权主义”思潮兴起了，这本是一件好事，但一些极端者却走向了反面，将女性的权利问题，异化为性别权利的剧烈冲突。以上，是两千多年来中国女性地位表面上的变化史，而在这之外，其实一直隐含着另一条常被有意无意忽略的黑暗现实：专门针对女性的非法拘禁、性剥夺、强迫女性生育等社会弊病长期存在于世，至今仍未断绝。这让生活在现代的我们震惊之余，更意识到文明的进步是一件多么艰难的事。我们看到的很多问题，看似复杂，实则是因为对现代文明基本价值的理解仍存在偏差！鸦片战争后，自由、平等的观念虽然已经传入中国；但是直至民国，由于传统宗法专制的根深蒂固，民主法治的不完善、市场经济的不彻底，很多中国人仍然没有婚姻自由，财产自由，处境悲惨。
两千年的女性地位变迁史，也是中国社会文明开放的变迁史。
中国的女性地位，正是整个社会的制度、意识、习惯长期相互作用形成的一种文化构造，文化构造通过环境的示范效应和一代代的传承，就变成了不自觉的心理。这和《肖申克的救赎》里的“被体制化”异曲同工。
因此，通过文化构造来分析中国社会，才是理解、厘清以往很多认知误区的关键。解剖国民性，其实也是在解剖着整个中国社会。这也是每一个对中国社会有关怀、有问题意识的读者，阅读与思考的起点。
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