修道程序14

第十三章　解冤孽脱浩劫

1.道高一尺魔高一丈

冤孽为修道之第一障碍之魔障，老师云：得道有四难，如今人身已得，中华已生，三期已遇，三难皆已幸得，只此第四难，虽逢其时，而不得逢真道者，实可哀也。真道早已降世，不论士农工商，不拘贫富贵贱，皆可求道，但至现在，得求真道者，还是寥若晨星，万无一二，还有无量数之人，未得与闻真道者，何也？最大原因，大都是前生夙孽，魔障牵缠，从中阻挠，播弄人心，或使利欲熏心，或使名利动志，或迷以酒色，或诱以娱乐，迷昧人本心，启发人邪念，千般的鬼计，万种的手法，遮眼障耳，昏心迷神，使人闻而不闻，见而不见，虽求道而不精，虽闻法而不信，得而复失，进而又退，疑疑惑惑，踌踌躇躇，信道不笃，前进不力，闻风而惧，遇考而退，正道不行，旁门偏闯，此皆万魔障道之所以然也。是以修道，必须先解冤孽者，不亦宜乎！

2.冤孽何来

前生造孽今生报，故曰：「欲知前世因，今生受者是。」人类自降世以来，迷失本真，一任人心用事，造罪招愆，以致生生死死，轮回不了，难免造下无限的罪孽，欠下无数的冤债，如生前诈欺取财，借债不还，即欠下钱债，如恃势害人，枉法虐民，即欠下冤债，如杀生肥己，谋财害命，即欠下命债，如狡猾唆弄，使人媾讼，即欠下孽债，其他如离人骨肉，破人姻缘，毁人信誉，败人名节，占人便宜，夺人之爱，阻人为善，导人为恶，种种罪孽冤愆不遑一一而枚举，此皆冤孽债账之所由来也。

俗语云欠债还钱，杀人偿命，此理之当然也。其中最重者，莫如杀孽，此仇最深，此业最重，绝对不肯放松，不能躲脱，虽隔三世五世，数百年之久，千万里之遥，也要跟踪寻迹，必要讨还的，且值此三期末劫，数百世之冤愆，千万年之宿债，在此期中，是要一齐清算，绝无遗漏的，试观近数十年来，人心之反常，道德之沦陷，天时之转变，灾劫之频繁，如水火刀兵，瘟疫饥馑，风灾水患，革命劫、赤化劫、扫灭劫，种种杀劫，层出不穷，更有奇闻怪诞，有心神恍惚者，有活见鬼妖者，此皆冤债牵缠，孽缘报应之所以然也。

3.宽孽可得解否

冤孽可得解否？曰可。俗语云：「冤可解不可结」，要解冤孽者，须知冤由人自造，孽由心自作，苟不如自解，而欲向人求解者，这就是犹如缘木求鱼，终不可得之事也。前世种因，今生食果，前生欠债，今世偿还，理固然也。假如受人欺侮，当思那人前世，必定受我欺侮，今生要来讨账，自应平心坦怀，不尤不怨，甘愿偿还，则冤债解矣！如果不了解，怀忿不平，强欲与争，则前冤未解，后孽又结矣！又如受人欺诈，遭人谤毁，一生贫贱困穷，毕世疾病颠倒，命乖运蹇，灾连祸续，此皆世世不修，自种孽因，招来之果报也。果能悟透此前因后果，知到天网恢恢，疏而不漏，铁定阴律，报应不爽者，自应自怨自艾，自悔自愧，不怨天，不恨地，不自暴，不自弃，任劳莫怨，任苦莫嗔，逆来顺受，听天由命，绝不变志，誓不改节，悔过迁善，克苦奋斗，自可稍释冤愆，亦可种下来生的善果。

4.消冤孽脱浩劫唯一的门路

冤孽浩劫，非以金钱贿赂，可得解的，亦非求神问卜，可得脱的，只有一途，求道而已。际此三期末劫，真道降世，惟有迅速求道，真诚修真，彻知冤孽浩劫之生发处，速除种孽造劫之苗床，(冤劫之苗床者即是我与人心也)所以第六章，说要无我无心者，非无谓也。(参照第六章第四节第五节)只因人心失真，以致认假作真，故以假我为造孽之渊薮，以人心(假心)为罪恶之型床，若非真道降世，受过明师指授圣理真传者，不论何人，都不能悟透其中的玄奥，虽知冤孽应解，而无有解之、之法，虽知浩劫当脱，而无有脱之、之方，惟有迅速修行，纔能抵脱冤孽浩劫，不然实万难幸免，但是修行的门路很多，种种不同，有上中下三乘，有性命双修，有顿渐之法，若无真道降世，遇佛涅槃者，所修的不过是诵经参禅，放生舍财，铺桥造路，喫斋念佛，只知修命，而不知修性，此系中下二乘，属于渐教之法，虽系善举，不能达到超生了死之地步，这不过消却这些小灾小厄而已，不能超凡人圣，也不能尽消冤孽，亦不能躲脱浩劫，如欲登峰造极，必得遇佛出世，访求真道，受明师一指，得心法真传，方可以性命双修，得求上乘顿法，实行三达德，立起宏誓愿，猛勇精进，广施宣化，普救众生，接引原人，行功立德，才可以解冤孽，脱浩劫，使身心清净，无罣无碍方可超凡入圣，超生了死。但须觉悟，真道必有真考，道高冤孽紧，得道后难免折磨，难免魔难，切要认明真理，识透考魔，无论千磨万折，总要持心不动，以无畏之精神，不挠不屈，不惧不惑，万勿忧疑，只管努力进修，自然达到成功的目的。

本章要项

1.修道何以必要先解冤孽？

2.冤孽何来？

3.造孽造劫的苗床在那里？

4.解冤债脱浩劫最好的门路是什么？

第十四章　知因果

1.天堂地狱随心转

茫茫宇宙，问天无言，几更沧桑，运数系焉，上古人心醇朴，天理浑全，人能全其天性，须其自然，为无为，事无事无冤孽之牵缠，无因果之可说，罪恶鲜少，劫运轻微，阳世且免牢屋，阴附何须地狱，当斯时也，七佛治世，历代皆出圣王贤君，三皇五帝，禹汤文武周公孔子，颜曾恩孟，俱得真道，超升天堂，长享极乐，此乃由道心所造成者也。

及至中古三王之世，人智渐开，道心渐晦，八德渐缺，八魔侵入，狡智日生，伪诈百出，大道废矣！从此不得不以仁义，匡扶人心了。老子所谓「大道废有仁义」者，即此之谓也。大道既度，人心离道，奸贪伪诈，造罪招愆，有如洪水，冲堤而出，泛滥横流，泛而无统，如恶马溜缰，自然乱驰，不可复制了，从此人心递变，圣教亦不足以绳人心，仁义亦渐搁置脑后去了，虽有阳世法律，反成为司法者，赚钱的机关，供与强梁者，作夤缘之护符，遂把法律理在铜臭中矣！卒致阳律，亦不足以制人之恶了。

故上天悲世悯人，鉴及世人善恶之悬殊，强梁势利者，虽是无恶不作，反得扬眉吐气，逍遥法外，善良柔弱者，虽然守己安份，反乡含冤莫诉，负屈莫伸，故上天悲世悯人，自周以后，始有地狱之创设也。此皆由人心所造成的，故曰：天堂地狱随心转。

2.地狱何用

地狱之设也，为惩创恶人，而昭报善良，以彰天道之不可欺，而报应之不爽也。盖因人生在世，善恶不等，强弱不齐，贫富不同，贵贱不一，恶要欺善，强要凌弱，富欲吞贫，贵欲压贱，微诸春秋战国之世，异端邪说，横行天下，无父无君，甚于禽兽，人心反常，人伦大变，阳虽说仁义，阴实怀虎狼，猛兽毒虫，不足以喻其毒也。是以孔圣，悲天悯人，弃官周游列国，欲行其道于世，道不行归鲁，乃作春秋，以正无父无君之罪，因获麟而绝笔。继而亚圣孟子。陈明王道，以救功利，霸权之偏，于是王道圣功，如日月经天，昭然于天下乱臣贼子。惶恐无地，垂尾戢翼，而世道赖以小康矣！

何期际此末世，科学昌明，古道尽废，乾坤倒转，冠履倒置，不忠不孝，不仁不义，父无君，寡廉鲜耻，纲纪不修，伦常尽丧，更有甚于春秋战国时矣！老子所谓「智慧出有大伪」，岂虚言哉。世道如斯，虽有鬼神，主持其间，圣佛经典，维持世道，奈何未世风行。洪堤决溃，防不胜防矣！大疽既溃，万毒横流八德出亡八魔鸠占，自由兴妖作怪，毒雾漫天，灾连祸结，劫数成矣！

此等强梁势利者，只恃财势压人，不畏天命，不畏大人，不畏圣言，有事时恃势利，托情面，仗金钱，作夤缘，钱死人无事；弱小者，无财更无势，哑子吃黄莲，理直反遭殃，圣教既不足以绳人心，阳律亦不足以制其恶，故有地狱之设，铁面阎罗本无私，强梁有财无用处了。

3.因果律

自地狱创设以后，善恶报应分明，吉凶祸福判定，寿夭穷通，富贵贫贱，升降浮沉，轮回转变，冤债牵缠，因缘果报，天网恢恢，疏而不漏因果律成，天数难逃矣！

古人云种瓜得瓜，种豆得豆，种善因，得善缘，结善果，未有种恶莠，而得佳禾之幸事也。从此冤有冤报，仇有仇讨，欠债还钱，杀人偿命，三世因果，绝难幸免，只争迟速之差耳，故曰：「欲知前世因，今生受者是，要知后来果，今生作者是。」所谓：

人心虽巧巧，天网自恢恢。

阴司有对联云：

在阳世，为恶千端，总不信有鬼神，人人放胆，

到阴司，受形万状，纔知道利害，箇箇寒心。

4.解脱因果

因果有善有恶，种善因，得善缘，结善果；种恶因，得恶缘，结恶果，如困果之恶者避之惟恐不及，急须解脱，固亦宜矣！若夫因果之善者，求之犹恐不得，今云解脱，岂非可惜乎！何可惜哉！凡在因果律者，不论善果恶果，皆不能逸出有为之圈外，绝不能脱出对待之果律，有善必有恶，有兴必有废，有来必有去，有福必有祸，有始必有终，有享必有尽。虽云因果甚佳，亦难保其恒久不变，未免有山穷水尽之日，且因果若从有为中得来者，绝不能为无为，事无事，学不学，欲不欲，不能顺自然，行无为，自然未免有执着，有对待，有其因，自有其缘，有其缘，自生其果，因缘果报，辄转互生，纠缠不了，世世不能逸出因果律矣！

更可惧者，苦由乐中出，祸由福中生，偶尔种得多少善因，得了多少善果，便自以为右顶天，恃富以凌贫，恃贵以欺贱，骄奢淫伕，争权市宠，有善不作，无恶不为，善根辄拔，恶根辄种，一旦福果享尽，恶果生矣！由是观之，修道之人，须知有为之善果，终为恶果之温床，故不论善果恶果，总须除因了缘，解脱因果者，不亦宜乎。

5.无为自然果

无为自然果者何也，吾佛云：「无我无心」，「妙行无住」，「无为福胜」，太上云：「内观其心，心无其心，外观其形，形无其形」。吾儒云：「人欲净尽，天理流行。」三家之说，言虽异，而理则同，总不外乎为无为，事无事，顺自然，行无住，换言之，即是屏绝有为而为之法，灭尽有施而住之布施，旨在依本心之真法所生之大慈大悲心，行自然无为之布施，不重在福报，全在救人救世，内不存能救能度之心，外不执所度所施之念，纔得谓之真无为。

夫真无为者，无为而无不为，乃有为而不住耳，因有为不住，恰如照相师摄相时，镜头虽然照着影像，然底板不开，影像何能印入原版，自然一无所着，人之内心，亦犹如是，果能为而不为，施而不住，如圣人所云：「心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味」，则内心常清净，一尘不染，既无种因，缘何所附，自无因果之可言，便可脱出因果律矣！此则吾儒所谓「过而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神」，一者，即此义也欤。

内心既澄澈玲珑，不作底板，凡有所受，或有所施，悉皆过而化之，一无所住，是以圣人行无为之教，施无为之德，功成而弗居，故能脱此因果律，而法天地自然无为之实理，以还天地本来面目，返本还原，太上所谓「归根复命」者，便是无为自然之实果也。

本章要项

1.何谓因缘果报？

2.天堂地狱随心转是甚么意思？

3.何谓因果律？

4.什么因果要解脱？

5.无为自然果是什么果？

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