云南状元第一人——袁嘉谷楹联鉴赏
云南状元第一人——袁嘉谷楹联鉴赏
天津大学 刘锋
01
一 引言
袁嘉谷（1872-1937）字树五，号澍圃，晚年自号屏山居士，云南石屏人。袁嘉谷是清光绪癸卯年（1903）二甲第62名进士，同年大魁天下，成为“经济特科状元”。 经济特科试题为《周礼农工商诸政各有专官论》，阅卷大臣为张之洞。
袁嘉谷是云南的第一个状元。清代先后开博学鸿词二次，经济特科一次，共三次，因此袁嘉谷又被称为“国朝第三人”，民间亦有称之为“独一无二的状元”。
袁嘉谷在云大执教十余年，是云南文化名人。袁嘉谷的字，自创一体，世称“袁家书”。从封建王朝的状元，做到现代高校的教授，古今唯一人，天下亦唯一人，这便是袁嘉谷。
图一：考中状元的袁嘉谷
袁嘉谷曾到日本考察政务和学务，历任清朝学部图书编译局局长、国史馆协修长、浙江提学使、浙江布政使，辛亥革命后任国会议员。1921年任云南图书馆馆长，1923年在云南创办东陆大学（现云南大学），并任国学教授。著有《卧雪堂诗集》、《卧雪堂文集》等，参与《清史稿》编写，楹联著述有《昆玉集》、《卧雪堂联语》。
袁嘉谷取得的历史性成就有：
•编写了中国第一本小学教材。
•第一次将我国古代历法改为新历法，将“七曜日”改成“星期”。
•第一次考证出了明代七下西洋的郑和的籍贯故里是云南昆阳。
图二：袁嘉谷的故居
图三：袁嘉谷的书法
袁嘉谷始终是一位传奇人物。2002年，云南发现袁嘉谷整理的《诗经古谱》.这是在袁嘉谷主持下将原来的古代“宫词谱”改为“五线谱”及“简谱”。2002年12月，袁嘉谷的“乡试”（考举人）试卷和“殿试”（考进士）试卷等罕见珍品由袁嘉谷后人献出。
02
二 楹联
在袁嘉谷那一代读书人的心里：联语是小道。据袁嘉谷《自序》，一位良朋劝告他：联语虽是小道，但我辈呕心甚多，何不保存下来。这就是我们今天所能看到袁嘉谷联集的动因。在联集后，有他的受业门人孙乐的《跋》。在《跋》文中，孙乐说“吾师屏山先生，性情真挚，学问渊邃，融汉宋，铸经史，发为文，咏为诗，能以性情感人”。孙乐还说：“联语虽小道，顾六十年呕心之作，文辞工雅，意味隽永，握经籍，役万物，题赠往复，卓见性情，真上笔也。亟付印，世必有传诵之者。”融铸经史，文辞工雅，意味隽永，性情感人；其实就是袁嘉谷对联的艺术风格。
1 文辞工雅，性情真挚
•丙申寓室
左顾孺人，右弄稚子；
目送飞鸿，手挥五弦。
孺人是对妇女的尊称，借指妻子；稚子：幼儿；弄：逗弄。上联意指：左边对妻子说笑，右边逗弄小孩。语言自然真切，很难想到作者是化用旧典。典故源于清•黄宗羲《刘伯绳先生墓志铭》，其中云：“先生既绝交息游，左对孺人，右顾稚子，郁郁无可告语。”
下联集自三国•嵇康 《四言赠兄秀才入军诗》之一：“•••目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得,游心太玄。•••“ 嵇康（223-262）是魏晋著名思想家、文学家、音乐家，“竹林七贤”第一人，此诗是嵇康为送其兄嵇喜参军而作。“目送飞鸿，手挥五弦”固然抒发了兄弟分别时的依依不舍之情；其实，此联却是用引申义“俯仰自得，游心太玄”而怡然自乐，------这是李商隐用典的技巧，联语中是很难一见的。
此联化俗为雅，用典雅的语言写出了很多人心中所企盼的家庭生活，而又寓深意，所谓“人人心中皆有，人人笔下全无”。
•题邻水公遗爱祠
其生命实为民事而疲，滇水一方，空负弟兄对床约；
知魂魄犹恋宦游之地，蜀祠千古，多惭父老醵金心。
邻水公是指袁嘉瑞，是袁嘉谷八弟，曾任四川邻水知县。“对床”是指老弟兄连床夜语，这是何等惬意的事。然而“为民事而疲”，只能云南、邻水天各一方。下联感念邻水父老为弟建祠，所以“知魂魄犹恋宦游之地”。
此联写兄弟之情：不仅是弟兄，而且是知己。世人爱说“红颜知己”，其实更难得的是“兄弟知己”。所以苏东坡有“与君世世为兄弟”这一打动千古人心的诗句。
•赠友集句
漱石枕流，幕天席地；
模山范水，弄月吟风。
兄弟之情以外，还有朋友之谊。友谊贵在知音，贵在同志；其志当在高山流水，而不是浊世求官，因此胸襟旷达，追求自由是浊世君子的交友之道。
上联写作者不与浊世同流合污，追求隐居生活。“漱石枕流”出于南朝•宋•刘义庆《世说新语•排调》：“王曰：‘流可枕，石可漱乎？’孙曰：‘所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲砺其齿。’”“幕天席地”出于晋•刘伶《酒德颂》：“幕天席地，纵意所如。”十丈软红醉人，追求幕天席地的田园荒野生活也是需要道德精神支柱的。
下联是说寄情山水，啸傲风月。“模山范水”出自南朝•梁•刘勰《文心雕龙•物色》：“及长卿之徒，诡势瑰声，模山范水，字必鱼贯，••• ”“弄月吟风”出自元•管道升《渔父词》：“人生贵极是王侯，浮利浮名不自由。争得似，一扁舟，弄月吟风归去休。”
2 铸史融经，化典无痕
•岳忠武祠
天地悠悠，前不见古人，后不见来者；
丹青一一，下则为河岳，上则为日星。
写岳飞、岳坟、岳祠的对联很多，后人其实很难下笔，能超越前人，不落巢穴的是袁嘉谷的这一副联。写得不即不离，却又非岳飞莫属。岳飞的精忠报国气壮山河，可谓“下则为河岳，上则为日星”。岳飞的千古奇冤古今少有，所以作者用“前不见古人，后不见来者”极写其冤。
上联用唐代陈子昂《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”下联用宋人文天祥《正气歌》：“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。 于人曰浩然，沛乎塞苍冥。 皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。•••”
•薛尔望先生祠
扶一代纲常，秀才真以天下任；
奉千秋俎豆，伊人宛在水中央。
薛尔望是明末诸生。据《明史》记载，顺治辛丑（南明永历十五年，公元1661年），吴三桂率领清兵追击南明永历帝，永历帝从昆明败走缅甸。薛尔望看到南明大势已去，叹息曰：“不能背城战，君臣同死社稷，故欲走蛮邦以苟活，重可羞耶！”“吾不惜以七尺躯为天下明大义。”就携妻儿媳孙侍女投潭殉节，后人为其立墓纪念。墓旁原有一纪念亭，名“起云阁”。
在封建时代，秀才敢不敢以天下任，愿不愿以天下任，能不能以天下任，这是个问题。薛尔望明明是秀才，却真正做到以天下为己任。袁嘉谷此联写得很准确，“扶一代纲常”，即薛尔望树立了一个旧道德楷模。
“伊人宛在水中央” 出自《诗经•秦风•蒹葭》。其中云：蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。•••”表达了作者追慕前贤的心理。
此联最精彩处是两结，表彰烈士，上联结句用豪健，下联结句用婉约。
•北京赵忠愍祠
生气凛然，向阶前古柏摩挲，树犹如此；
吾道南矣，望云中故山迢递，魂兮归来。
赵忠愍祠祀元代中奉大夫、安西王相、元世祖忽必烈得力旧臣赵炳。赵因告发郭琮等人不法行为，被用毒酒害死。昭雪后特赠中书左丞，谥忠愍。
此联两起两结都极精彩。袁嘉谷推崇先贤，所以上联起句即有风雷，“生气凛然”是说英风如昔、大义凛然、虎虎生气。于是一转，写柏亦是写人，摩挲古柏，然而“树犹如此”。
“凛然生气”集自辛弃疾《水龙吟》：“老来曾识渊明，梦中一见参差是。•••须信此翁未死，到如今凛然生气。•••吾侪心事，古今长在，高山流水。•••”
“树犹如此” 用东晋大司马桓温故事。据《世说新语》：“桓温北征，经金城，见年轻时所种之柳皆已十围，慨然曰：‘树犹如此，人何以堪！’攀枝执条，泫然流泪。”
下联起句突兀，颇能抓住人心。“吾道南矣”用北宋杨时故事。据《宋史•杨时传》：杨时是福建将乐人。他于熙宁九年，中进士第。不去做官，却去河南拜见二程（程颢、程颐），尊程颢为师。当杨时南归时，《宋史•杨时传》是这样说的：“其归也，颢目送之曰：‘吾道南矣。’”颢死，•••又见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣。”这是“程门立雪”的故事。
细细品读，觉得此联写赵炳而用杨时故事颇不合逻辑。我想此联应该是写杨继盛的。据明史，杨继盛也是谥忠愍。北京也有杨继盛祠堂。明嘉靖三十二年（1553年），杨继盛曾以《请诛贼臣疏》弹劾严嵩，历数严嵩“五奸十大罪”。另外，杨忠愍公祠有一诗云“烟笼古寺无人到，树侍深堂待月来”与上联“向阶前古柏摩挲，树犹如此”两者感慨有共同处。上联写杨继盛，下联写杨时。用宋代的杨时衬托明代的杨继盛是联家惯用手段。
“魂兮归来”用屈原《招魂》句，字面是为杨时招魂，其实也是为杨继盛招魂，更深的含义是想恢复道统。当然还可看出袁嘉谷在此也隐隐以道统自承。
3 气势宏大，意味隽永
•开武亭
地控重关，云开三迤；
湖浮双塔，山拥五华。
开武亭在五华山。五华山位于云南省会昆明的市中心，东有祖遍山，北有圆通山，是昆明城区的最高点。清初吴三桂的大周政权灭亡后，清政府在五华山兴修了武侯祠与拜云亭等建筑。其中拜云亭又称为万寿亭，是清代云南地方政府供奉皇帝万岁龙牌的地方。1914年袁世凯封云南督军唐继尧为开武将军，并改拜云亭为开武亭，以示纪念。1915年袁世凯复辟封建帝制后，唐继尧、蔡锷联名通电全国，宣布云南独立，并在五华山开武亭誓师武装讨袁，护国战争爆发。这是云南历史上值得纪念的大事件。
三迤是云南省的代称。清朝雍正年间先后在云南设置迤东道、迤西道和迤南道，即三迤。上联写小小亭子有大事件，气势宏大而极富内涵。下联引自郭文《登太华兰若》诗，诗中有句云：“•••湖势欲浮双塔去，山形如拥五华来。•••”写得大有气度。前人颇推崇这两句，认为有此两句，则诗自可传世。显然下联是袁嘉谷剪裁的结果。
•碧鸡山半山亭
云霞丽天，山可自悦；
闾阎扑地，海不扬波。
云南即“彩云之南”，在云南当然要看云，云分七彩，所谓“七彩云南”。碧鸡山又名西山，位于昆明市西郊。相传古时有凤凰停歇于此山，见者不识，呼为碧鸡，故有碧鸡山之称。南朝•齐梁时秣陵（今南京江宁）人陶弘景（456～536）有《咏白云》诗：“山中何所有，岭上多白云。只可自怡悦，不堪持寄君。”袁嘉谷显然化用此诗意。
在碧鸡山半山亭看云，不仅人感觉到很惬意，就连山也看得很高兴。所以有“云霞丽天，山可自悦”。这是拟人化的山。你看不看云无所谓，山自己在看，而且很怡悦。联中寄寓了作者离开仕途，淡泊名利的志趣。
上联写云、写山，写得冲淡自然，韵味隽永。下联写人家、写滇池，则寄托遥深，期望太平盛世。“闾阎扑地”出自《滕王阁序》：“闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；•••云销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。•••”闾阎扑地其意是说市井繁华。“参差十万人家”。 “海不扬波”比喻太平无事，出自明代梅鼎祚《玉合记•枯海》：“吾闻太平之世，海不扬波，•••”
•烟霞洞
云与天争，都缘怪石千峰起；
山防人骂，让出长江一线来。
烟霞洞，顾名思义是要落笔在“石洞烟霞”。
上联是写在烟霞洞向上看，当然是云天万里，阴天则云海如浪，雾气缭绕；晴日则绚丽壮观，五彩斑斓，如何有“云与天争”？ 怪石峰起，石是云根，因而云起千峰，故与天争。这是说千峰崛起云天，欲与天公试比高，何等壮丽，何等突兀，何等气势。云与天争，云拟人化了；山防人骂，山也拟人化了。明明是鬼斧神工，将大山劈开，让长江流过，仿佛是黄河三门峡，又仿佛是长江三峡，所谓“天门中断楚江开”，却说是“山防人骂”，这种造句遣词也真匪夷所思。
03
三 集句
颇能体现袁嘉谷学问渊邃的是他的集句联。集句始于宋代初期。据梁章钜《楹联丛话•巧对录》引用《簷曝杂记》云：《梦溪笔谈》谓集句对自王荆公（安石）始，如“风定花犹落（谢贞诗），鸟鸣山更幽（王籍诗）”之类。其实不自荆公始也。
《金玉诗话》及《蓼花洲闲录》谓宋初已有集句，至石曼卿而大著。如以“天若有情天亦老”对“月如无恨月长圆”，则固不始于荆公矣。
集句是一种特殊的创作方式。它是选取前人一家或数家的诗、词、文中的佳句，重新集合成一副对联，它相当于文学的解构和重构，讲究语言的浑然一体，追求作品的新意境。
清代的集句联非常繁荣。清代的状元、清代的学、清代的楹联大家留下了很多集句联的佳作。清代的顾文彬、袁嘉谷，近代梁启超和现代张伯驹是集句联大家。顾文彬的集句联是集诗词句，并善于集长联，优美典雅，自然贴切；梁启超专作集宋词联，意境新奇，蔚为大观。张伯驹则专工集句体诗钟，难度大而意蕴深邃。袁嘉谷是综合型的集句大师。他集文，集诗，集词，集经，集碑（文）所取者广，无所不集；而且也工诗钟。他的集句联正像他的楹联创作一样，学问渊邃，随意挥洒，自然超卓，诚为一代大师。
1 典雅清俊，浑然一气
•著书楼集诗品
花复茅檐，幽鸟相逐；
月出东斗，清风与归。
全联用花鸟风月来衬托著书楼，立意大胆而有创新。其难在如何做到雅而不俗，而达高雅之境界。作者集《诗品》来写，颇称独具匠心。而又留不尽之意供读者回味。
“花复茅檐”出自《诗品•旷达》：“•••花覆茅檐，疏雨相过。倒酒既尽，杖藜行歌。•••”。
“幽鸟相逐”出自《诗品•典雅》：“•••白云初晴，幽鸟相逐。眠琴绿阴，上有飞瀑。落花无言，人淡如菊。•••”
“月出东斗” 出自《诗品•高古》：“•••月出东斗，好风相从。太华夜碧，人闻清钟。•••”
“清风与归” 出自《诗品•超诣》：“•••如将白云，清风与归。远引若至，临之已非。•••”
•梅箐山神祠
细抹清风，薄批明月；
欲来山雨，初起溪云。
此副集句联取材极妙，而能相得益彰。引经据典，学问渊邃；随意驱使，独见真挚。
上联“薄批明月，细抹清风”出自佛家著作，是宋代释道原《景德传灯录》。下联却出自晚唐诗人许浑的《咸阳城东楼》。诗云：“一上高城万里愁，蒹葭杨柳似汀洲。溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。鸟下绿芜秦苑夕，蝉鸣黄叶汉宫秋。行人莫问当年事，故国东来渭水流。
•集东坡介甫
呼吸湖光饮山渌；
乱栽花竹养风烟。
于清新典雅中见活泼是此联胜处。
上联集自苏轼《书林逋诗后》：“吴侬生长湖山曲，呼吸湖光饮山渌。不论世外隐君子，佣儿贩妇皆冰玉。先生可是绝俗人，神清骨冷无由俗。•••”
下联集自王安石《鄞县西亭》：“收功无路去无田，窃食穷城度两年。更作世间儿女态，乱栽花竹养风烟。”此集句联表现了袁嘉谷对农居田园生活的向往。
袁嘉谷这一类对联很多。这是他真实内心的诉求，不是那些无病呻吟或者惺惺作态的人所能比拟的。
2 学问渊邃，挥洒自如
•集老子
一生二，二生三，三生万物；
圣法道，道法天，天法自然。
上联出自老子的《道德经》第四十二章。“道生一”，一是太极；其实是道、一共生。“一生二”，二是阴阳，事物都是“一分为二”。“二生三”，三是阴阳配合而生三。于是万物由此而生。
下联也出自《道德经》。原文是这样的：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意思是：“人法地” 意思是：人生活在土地上，就要遵循大地的规律。“地法天” 意思是：大地（比如，种庄稼）也要遵循老天（春种秋收）的规律。“天法自然” 意思是：老天也要按自然规律办事（冬去春来）。老天不按自然规律办事则称为“天时不正”。
袁嘉谷对原文作了修改，“圣法道，道法天，天法自然”。即：圣人做事要（实）行人道（主义），-------这是“圣法道”。即使是帝王也要“敬天法祖”，“畏天命”，“替天行道”，不能胡作非为，或者说要行人道而守天道。------这是道法天。天当然也要按规律来。------这是“天法自然”。上联讲“生”，下联讲“法”，活着就要遵守规矩。这是讲哲理。但此联最杰出处却是，袁嘉谷用儒家的人本主义解释道家经典，这是很有意义的。
•贺子猷新居
地久天长，河带山励；
鸿渐羽仪，龙腾凤翔。
上联集自《德化碑》碑文。《德化碑》是云南省最大的一块唐碑，碑高3．02米，宽2．27米，碑文40行，约三千八百余字，是研究南诏历史的重要文物。此碑是全国重点保护文物，现存大理市太和村西部的南诏太和城遗址内。碑文云：“•••赫赫我王，實賴之昌。化及有土，業著無壃。河帶山礪，地久天長•••”此碑文之“河帶山礪”集自《庾信集序》：“•••河带山砺，贻厥于后•••”；“地久天長”源自《老子》：“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
下联集自《爨宝子碑》。爨宝子碑全称为《晋故振威将军建宁太守爨府君墓碑》，也称为“小爨碑”。 现存于云南曲靖一中爨轩内爨碑亭。爨宝子碑为全国首批重点保护文物。碑文云：“•••馨随风烈，耀与云扬。鸿渐羽仪，龙腾凤翔。矫翮凌霄，将宾乎王。•••”。
上联表示了对新居的祝愿，下联是说，伴随迁新居的一定是逐步高升，羽仪天朝。此联可谓善祷善祝，联语却又堂皇正大。
•联语集腋
百姓有蓄，四方无雍；
万川朝海，五云出山。
上联分别集自《汉西狭颂》。《西狭颂》全称《汉武都太守汉阳阿阳李翕西狭颂》，亦称《李翕颂》、《黄龙碑》。在甘肃成县天井山。东汉建宁四年（公元171年）六月刻。距今已有1800多年历史。《西峡颂》原文：“•••年谷屡登，仓庚惟亿，百姓有蓄，粟、麦五钱。••••••四方无雍，行人懽悀，民歌德惠，穆如清风，乃刊斯石。”下联集自《青州临淮王像碑》，亦称《南阳寺碑》、《娄定远碑》。
此碑建立于北齐武平四年(573年)，现存山东青州市博物馆。碑文云：“窃以万川朝海，大海终自为陵；五云出山，名山久而为砺，谓天谓地，悉有时而崩毁；日乎月乎，并无救于盈缺”。
04
四 结束语
袁嘉谷是从晚清到民国这一段时期的楹联大家。他创作的楹联、集句联和诗钟数量既多，质量极高，可惜僻处西南，发掘亦少，几乎被湮没了，这是令人非常遗憾的。重新确立袁嘉谷在楹联史的的地位，对西南楹联的发展，对楹联的发展都是有益的。
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