《西方文明的文化基因》是梁鹤年先生的集大成之作。西方人对天地、对自己、对别人的看法决定了西方文明，他们“为什么”会有这样的看法？这些“为什么”，就是支配西方文明的文化基因，也是本书讨论的主题。“梁言实录”栏目从4月14日开始连载三位中国学者关于本书的读书心得，陪伴大家一起来认识和“解剖”西方文明。《西方文明的文化基因》
[加拿大]梁鹤年
生活·读书·新知 三联书店
2014
【编辑荐语】生得无意义又活得不好是沉沦；生得有意义但活得不好是苦差；生得无意义但活得好是行尸；生得有意义而活得又好才是幸福。西方人怎样定义和追求生命意义？怎样定义和提升生活品质？现代西方以自由、民主、法治、人权、资本等理念定义自己、衡量别人。这些西方文明的变量来自哪里？将会把西方文明带到何处？有没有更深层次的文化基因衍生它们、驱使它们？本书通过历史背景、时代心态、民族性格和历史契机去探索西方文化基因的来源、演变以及它们对西方文明的影响。——摘自本书
本章主要介绍了亚里士多德逻辑中“唯一真”的理念。“唯一真”是本篇“源头”的中心论点，也是本书提出的西方第一组文化基因。从内容上说，本章主要分为三个部分：第一部分介绍了从亚里士多德的逻辑理论推导出的“唯一真”文化基因，这也是本章的重点；第二部分讲由“唯一真”产生的三种现象（信服、捍卫、宣扬）；第三部分讨论了被“唯一真”支配的西方社会中的矛盾（从个人到制度）。本章提出的“唯一真”文化基因不仅是对前五章的总结，也是本书的关键概念。本章有着严谨的哲学逻辑推理，也蕴含着作者宝贵的人生经验。在反复阅读本章的过程中，可以体会到理性与逻辑的力量，同时也为在“是或非”矛盾中产生的共鸣而感动。在本章中遇到的问题如下：第一，亚里士多德的逻辑为何被现代人用来演绎物质现象，而不是人生和宇宙的本质？（这个问题涉及经验主义对现代人思维的影响，在学习了第二篇之后应该可以自己回答）。
第二，如何通过亚里士多德的“执中”与中国传统文化的“中庸”来缓解“唯一真”造成的矛盾？（这是我最感兴趣的问题，但现在还无力回答）。
第三，不能理解三段论的七个要求中存在的逻辑问题之一：“海战问题”【The Sea
Battle：“明天会有海战。”“明天不会有海战。”按亚里士多德逻辑，只可以一句是对，一句是错。但如果头一句在此刻是对，那么明天一定有海战。若是如此，则“可能发生”是一个不可能成立的理念。发生的就是发生，不发生的就是不发生。“可能发生”是不存在。但这与亚里士多德的“从潜质到实现”的思路会有冲突。他未有处理。这要等到笛卡尔的“息息相关”和莱布尼茨的“前定和谐”[1]】。
第四，在谈到“后退问题”（The
Regress Problem）时，推理上的因果与本质上的因果有何区别？
本章用大部分篇幅介绍了“唯一真”的推理逻辑，推导过程比较复杂，在此我想重述这一过程，来检验我的理解是否准确。“唯一真”是西方第一组文化基因。“唯一真”的基础来自希腊理性和基督宗教。对于希腊古哲来说，只有唯一真理是值得追求的；对于基督徒来说，只有唯一真神才是值得信仰的。唯一代表真理的本质，也代表真神的权威。在希腊哲学中，“唯一真”的理念源于亚里士多德逻辑原则中最肯定的一条：“无矛盾”原则【同一东西不能在同一方面同时属于和不属于某件东西】。他认为这是个不能有错的原则，因此确定了真与不真不能共存。所以，凡是真都是唯一的。本章中，作者用亚里士多德的理论推导出了“唯一真”的原则。简单地说，可以把“唯一真”的逻辑推理过程分解为三个部分。第一部分，按亚里士多德的逻辑描述“真”。亚里士多德关注的是“存在”，所谓“存在”就是真。存在是以本质来定义的。怎样去定义本质？首先，描述“属”与“差”，即某种东西的同类及其与同类之间的差异。其次，描述本质的“范畴”。通过这两个过程，我们就可以对本质有一个准确清晰的描述。至此，亚里士多德建立了一套用来描述“真”的定义和范畴。第二部分，亚里士多德创造了“三段论”推理法则来“求真”，即“假如a等于b，b等于c，a也等于c”。通过不同排列组合得出两条必然公理，成为“唯一真”的逻辑基础：亚里士多德认为真的知识必须由三段式演绎法证明出来。第三部分，如何用三段论推理出“唯一真”。三段论推理过程中存在的“后退问题”可能会导致“不可知论”出现，亚里士多德因此提出了“第一原则”和“认知状态”。通过“认知状态”（洞悉、直觉、悟性），我们可以知道在因果循环中停下来的位置。那么找到第一原则之后，亚里士多德提出了“第一知识”（一种以“存在”为其所“属”的知识），并坚持，第一知识里有些第一原则，而在这些第一原则中最靠得住的是“无矛盾”原则[1]。由此，我们就推导出了“无矛盾”原则，即凡是真都是唯一的。最终，本章对“唯一真”的解释是只有一个真。唯一真神就是只有这位神才是真的，唯一真理就是只有这条道理才是真的；唯一真科学就是只有这套科学才是真的，唯一真主义就是只有这个意识形态才是真的[1]。摘录本章中个人最喜欢的两段文字，以缓和内心的矛盾：亚里士多德以“是或非”去求“真”的逻辑仍是西方思维的主流。是与非不能共存的思维支配着西方人的思想与行为。法庭作供、律师盘问，你只可答“是”或“不是”。电脑设计，你只可用0或1。但是，人类思想与行为充满矛盾，怎可能只是“是”或“不是”？人生问题的答案往往不是简单的“是或不是”（yes-or-no），而是“既是，又不是；既不是，又是”（yes-and-no）。无论是信念、感情或态度，都是纵横交错在一起；是剪不断，理还乱。鱼与熊掌，怎会不想兼得？又爱又恨，有谁未曾尝过？最后的“决定”往往是现实与环境加诸我们的：依依不舍，但船已离岸；欲战欲和，敌人已杀进来；欲迎欲拒，人家已别有怀抱。这样的“命运的决定”其实比“人的决定”多得多！感情矛盾非但反映人性矛盾，还反映物理现实和心理现实之间的矛盾——无论是爱与恨的斗争、恩与仇的纠缠，或鱼与熊掌的选择。认识个人的矛盾会使我们对别人宽容些。如果我知道自己是自私、虚伪、贪心、脏乱、鲁莽和矛盾的，但同时又是关怀、谅解、信赖、宽恕、甚至慷慨的，我怎会要求我的同类有所不同？这样，在整个社会上大家就较能和平共处。[1] 梁鹤年. 西方文明的文化基因[M]. 北京: 生活·读书·新知 三联书店, 2014.
“唯一真”的科学精神
亚里士多德的理性思维影响了两千多年的西方文化，成为西方文化的基因。
理性思维就是严密的推理性逻辑思考，类似于笛卡尔谈过的几何思考，从清晰、明确的定义出发，每个命题都有确定无疑的根据和理由，需一步步推导出唯一真的结论。这种推理过程用在有精确明晰的定义的数学、物理等科学领域里，是非常合适的。（但用在与个人经验有关的科学上呢？）
亚里士多德《形而上学》开篇第一句：“求知是所有人的本性”，把“知”的问题摆在了最为突出的地位，同时他区分了经验、技艺和科学，认为科学是最高的“知”，科学是为了知而追求知识，并不以某种实用为目的，超越了任何功利的考虑。这也是希腊的科学精神。从古希腊到亚里士多德，西方的理性主义日趋成熟，理性主义所推崇的唯一真的科学精神，强调实验、分析、推导、批判等非常严谨的科学文化，逐渐成为西方科学共同的伦理规范和精神追求，为物理、数学、农学、天文、医学、计算机网络等各门类学科奠定了坚实的思考方法基础，使西方近现代科学成果丰硕、独领风骚。不得不感慨古希腊的科学精神（文化）影响之深远！
作者：邱燕，广州大学建筑与城市规划学院，讲师
在以往与西方人的接触中，他们的较真让我印象深刻。相比较而言，西方人更循规蹈矩，更遵守规则，有一种契约精神。
契约精神是西方文明社会的主流精神，是一种自由、平等、守信的精神。契约精神不是单方面强加或胁迫的霸王条款，而是各方在自由、平等基础上的守信精神[1]。西方契约精神源于世俗的哲学和宗教的信仰，早期更多依赖道德自律，到了近现代，契约精神更彰显其法律属性，自律与他律交互支撑，此消彼长，维持着权责对等的社会（世界）秩序[2]。笔者看来，“唯一真”的基因使西方人具有排他性和扩张性，因此使得个别西方发达国家无比自负，宣扬自己的制度是最好的，在世界范围内强制推行自己定下的规则秩序，将自己的意志强加于他国，对与错得由他说了算。这显然打破了世界共存的基础——平等与自由，也违背了契约精神的实质。西方人离他们的信仰越来越远。
我国虽然很早就有“契约”（例如地契、房契），但社会发展到今天，国人仍需提高诚信素质。孟子曰，“诚也天之道也；思诚者，人之道也”。诚信被古人视为顺天道的个人修养。在利字当头的经济社会，诚信精神越发成为稀缺资源，单纯强调自律而无视他律是不现实的，往往需要诉诸法律来协调人与人之间的关系。但中国是人情社会，闹到要用法律来解决问题，不仅失了体面伤了感情，也终将使人信用存疑。一事假，百事假，人品受到质疑，谁还敢与你相交，你又如何成事。背离“天之道”，将在“人之道”中迷失。
西方有“契约精神”，东方有“诚实守信”。和谐的社会秩序和经济秩序不仅需要法治，更需要诚信德治。
参考文献
[1] 百度百科“契约精神”词条[EB/OL]. [2020-03-01]
https://baike.baidu.com/item/%E5%A5%91%E7%BA%A6%E7%B2%BE%E7%A5%9E/11513
[2] 范正利. 惟契约精神不死，方见消费社会有序[J]. 人民交通, 2019(3):
5.
第一篇 源头
第二章 基督信仰与希腊理性首次结合：奥古斯丁与柏拉图第四章 基督信仰与希腊理性二度结合：阿奎纳与亚里士多德第七章 大变前夕：腐化的教会面对涌现的民族意识和人文思想第九章 宗教政治化的欧洲大混乱：西班牙帝国的盛衰与国家理念的抬头第十一章 绝无原则的法国内争产出乐观、悯人的理性主义第十三章 绝对原则的英国内争产出悲观、功利的经验主义第十八章 法国从盛到衰：理性主义藏身于浪漫卢梭的“天赋平等”第二十章 资本成形：达尔文的“自由竞争”是天演原则第二十三章 自由、功利压倒平等意识：资本主义腐蚀共产主义第二十四章 自由、功利战胜民族意识：资本主义击败国家主义第二十五章 自由、功利取代生命意义：资本主义吸纳存在主义第二十七章 “不损害别人自由的个人自由”是不可能的第二十九章 民主：“是人民的、由人民的、为人民的政府”可能吗？第三十三章 “唯一、真”、“人、个人”两组文化基因的纠缠：民族性格、时代心态、历史背景与契机的互动相关阅读
编辑：顾春雪
排版：张祎娴
——to be continued——