22开悟就是融入平凡中《觉醒之后》

第十一章 自然的存在状态

头脑中的目标会极大地妨碍我们获得全然的觉醒。然而，觉醒确实有一个轨迹，我们可以把觉醒的成熟产物称为开悟，但很难说开悟究竟是什么。事实上，开悟与觉醒并没有什么不同，它就是觉醒的成熟产物。

觉醒的成熟产物便是深刻地回归我们的本质，回归我们单纯的真实自性——它先于并超越存在与非存在。可以说，在那里一切都消失了，我们的头脑不再固着在任何层面的经验上。

在灵性生活的某个时刻，你会觉得自己自然而然地放下了所有的事情。这一点很难理解，直到有一天它真正开始发生在你身上，灵修本身才被放下了，自由才被放下了。我们需要摆脱对自由的需求，需要从开悟的需求中觉醒过来。

在某个时刻，这一切开始自然而然地发生。我们甚至会失去我所称的灵性世界，因为灵修这整个观念本身就是一种杜撰。

就像佛陀所说的那样，万事万物都是无常的；万事万物都是短暂的；万事万物都是梦幻泡影。我们最终认识到，就连我们最了不起的觉悟、最非凡的“醍醐灌顶”的时刻，事实上都是不生不死的无限之境中的南柯一梦而已。这几乎像是我们认识到就连一个人自己的伟大觉醒，也只是另一个从未发生过的梦而已。

我们的觉醒会带领我们超越一切。它甚至会带领我们超越觉醒本身，更不用提那些形形色色的灵修法门或宗教了——在过去，它们或许曾有助于推动意识去超越它对形体的固着与认同。

当我们彻底放手，完全把自己奉献给真理本身时，我们会发现我们所放下的那个东西——二元梦境、我们认为自己所是的那个人、我们认为真实不虚的生活——正在以一种全新的方式召唤我们。我们发现自己以一种简单、平常的方式再次回到生活中。我们必须先离开，然后才能重新回来。正如耶稣所说的那样，我们必须“在世间但不属于世间，”也就是说，我们要活在世间，但不被世界所束缚。

如果我们一直待在觉醒的山顶上，待在超然的绝对之境里，在那里我们永远没有出生，永远不受沾染，永远不会死亡，我们的觉悟也尚不圆满。

开悟就是融入平凡中，或者说是融入非凡的平凡中。我们开始认识到平凡就是非凡。

就像佛陀所说的那样，从一开始，就只有涅槃之境。通过相信头脑中的意象，通过活在因为恐惧、犹豫和怀疑而变得紧缩的身心中，我们误认为自己在别的地方。

我们看到所有这些分裂知见都是正在做梦的人类头脑的产物。这并不意味着我们在忽视或逃避它们。事实刚好相反，我们看到的是生活中潜在的完美。

一旦我们调和了所有这些二元对立，我们的身心系统就会变得和谐统一，就会有别的力量在生活中推着我们走。它是非常简单的东西。

由于试图于外在的层面上帮助他人，我们很可能会忘记我们能够提供的最大的帮助，其实是我们自己的觉醒。这并不意味着我们完全不做外在层面上的事情——伸出援手、给饥饿的人提供食物、照顾穷人与病人。这并不意味着这些事情不用做或没有用。但是最终，我们认识到我们最大的贡献就是治愈我们内在虚幻的分裂。这才是我们能够给予人类的终极礼物，也正是能够真正改变人类的东西。

真正的转变永远来自于内在，来自于心灵的觉醒。我们最终看到，外在的世界只是内在世界的表达，一切形相只是无形本体的表达。

开悟与异常意识状态没有任何关系。它是在变成某样东西或发生任何改变之前原原本本的纯粹意识。

天国是自然的存在状态。涅槃不是一个我们可以紧抓着不放的目标，也不是某样我们试图获得或强加于自己身上的东西。只有觉悟到完全自然和自发的存在方式，我们才能发现涅槃之境。

但我们并不会把这种简单自然的觉醒状态，允许自己消失在绝对的单纯之境中的这一行为，看成什么大不了的事情，它只是非常自然。它并不比任何事情或任何人更好或更高。它只是自然的存在状态，属于每一个人，是每一个人的继承物。

《觉醒之后》作者[美]阿迪亚香提，觉醒不是我们通常想象的样子，不是一劳永逸，觉醒之后怎么活？这本书告诉你。

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