西亚、南亚的古代史，均由大月氏所主导，以前一片蛮荒
汉朝建立后较长一段时间，北方的匈奴十分猖獗，视汉朝的北方边疆为他们的后花园，肆意抢掠、践踏。汉武帝登基后，决定以武力解决问题。
在得知大月氏是匈奴的世仇后，汉武帝便派遣张骞作为使臣，意图联络大月氏共同打击匈奴。
自此，大月氏行踪进入中国史册，并展开了一幅丰富多彩、波澜壮阔、历时数百年的画卷。
特别值得指出的是，自此，大月氏人所到之处，才有了文字记载的历史。
一、东亚拥有绝对优势
在古代，中国周边的任何一个组织，如果在本地打了败仗，只要往西逃，便可以轻松地找到生存空间，毫不费力地占据大片土地，称孤道寡。
之所以如此，是因为中国为中心的东方拥有无可比拟的巨大优势。无论是在政治、经济上，还是科技、文化、军事上，均拥有压倒性的优势。单说武器，中国始终领先好几代，《汉书·陈汤传》：
夫胡兵五而当汉兵一，何者？兵刃朴钝，弓弩不利。今闻颇得汉巧，然犹三而当一。
一名汉军士兵，足以对付3-5名西域士兵。如果再加上将领的战略战术的绝对优势，差距之大就完全没法说了。
有史以来，欧亚大陆上的统治者，大多是从中国地区走出去的。
欧亚大陆上所有的贵族，一定有中国血统。否则，一定是假冒的。
众所周知的，就有三次：第一次，匈奴被汉朝打败后，便向西跑，一直跑到欧洲，所到之处，皆称孤道寡。第二次，突厥被唐朝打败后，逃到西边的散兵游勇，同样干出了一番大事业。第三次，是元朝。成吉思汗在还没有足够能力战胜金国的时候，向西出击，立马获得巨大成功。（详情点击《中华文明到底有多伟大？三次直接改写欧洲历史》）
其实，除此之外，还有许多非著名的成功者。比如，西辽。宋朝的时候，辽国被金国灭后，辽国皇室成员耶律大石率领残部西逃。从 1124年西奔，短短几年后的1132年，耶律大石便在叶密立城登基称帝，很快便建立起疆域广大、称霸中亚的西辽政权，凡是位于它西边、南边的国家，统统向他称臣纳贡。西辽以汉语汉字为官方语言文字，兴科举办学校，以中国经典为教科书，完全实施中国典章制度。直到成吉思汗大军到来，于1218年灭亡。
注：花剌子模是西辽的附属国
其实早在汉朝的时候，在中国战败的部队，往西逃亡后，便已经完成了一次对整个欧亚大陆的文化大普及。
正当匈奴战败后，一路向西高歌前进的时候，大月氏同时在西亚、南亚全面推进。
当匈奴改变欧洲的时候，大月氏也彻底改变了西亚、南亚。
大月氏控制的区域
二、波斯之源：大月氏国
和匈奴是炎黄子孙一样，大月氏，也是中国人，正宗的炎黄子孙。《后汉书·西羌传》：
“西羌之本，出自三苗，姜姓之别也，其国近南岳。及舜流四凶，徙之三危（三危山，在今沙州敦煌县东南，山有三峰，故曰三危也）……湟中月氏胡，其先大月氏之别也，旧在张掖、酒泉地。……被服饮食言语略与羌同，亦以父名母姓为种。”
大月氏，本是炎帝后裔，原本居住在南岳衡山附近。舜帝时，将他们流放到敦煌南面的地区，他们便在敦煌、祁连这一带逐水草而居。
按《史记》正义，“涼、甘、肃、瓜、沙等州，本月氏国之地。”那么，在春秋战国时期，月氏长期与秦国为邻。这正是月氏人以“秦”称呼中国的原因。
汉朝初期，大月氏被匈奴打败，不得不留下小部分人马看守敦煌南的家园，大部往西迁徙，寻找新的生存空间。
东汉时，那部分没留守故土的“小月氏”，依旧生活在这一带。大月氏的服饰、饮食、语言与羌人大致相同。他们也以父亲的名、母亲的姓分别族群，这与唐代著名的南诏王族一样。
关于大月氏的西迁，史书记载颇为详细。
《汉书·西域传》：
“大月氏本行国也，随畜移徙，与匈奴同俗。控弦十余万，故强轻匈奴。本居敦煌、祁连间，至昌顿单于攻破月氏，而老上单于杀月氏，以其头为饮器。月氏乃远去，过大宛，西击大夏而臣之，都妫水北为王庭。其余小众不能去者，保南山羌，号小月氏。”
《史记·张骞传》：
“时月氏已为匈奴所破，西击塞王。塞王南走远徙，月氏居其地。昆莫既健，自请单于报父怨，遂西攻破大月氏。大月氏复西走，徒大夏地。”
匈奴的老上单于，主要活动在汉文帝时期。
当时，月氏兵强马壮，不大瞧得起匈奴。双方战争不断，月氏战败。最终，月氏王也被匈奴的老上单于杀死。月氏只好逃亡，寻找新的生存空间。
月氏虽然打不过匈奴，但是，当他们往西走，在收拾其他蛮族时，根本不需要费力气。他们一路西行到伊犁河流域，赶跑了统治这一地区的塞王，定居下来。塞王逃到罽宾重新建国，最终还是被一路跟来的大月氏给灭了。
不久，大月氏的另一个世仇乌孙王，借匈奴之兵，又追杀过来。没办法，大月氏只好将伊犁河流域让给乌孙，继续搬家。
这一次，他们索性走远点，远离匈奴。他们穿过大宛，来到大夏，征服并占领大夏。
（有专家说，这个大夏，是“古希腊”的巴克特里亚王国。对此，我以前曾有文章批驳，点击：亚历山大东征和希腊化，均为荒唐的伪史）
至此，大月氏定居下来，就此，开启了“波斯”历史。
希腊伪史中的“波斯帝国”，纯属胡言乱语。《汉书·西域传》（《史记》同）：
“自宛以西至安息国……其地无丝漆，不知铸铁器。及汉使亡卒降，教铸作它兵器。得汉黄白金，辄以为器，不用为币。”
此前，在这广大的区域里，既不知道金银是货币（古希腊金融史纯属胡说），也不知道冶铁，更不懂得铸造技术，如何建立、统治一个面积五六百万平方公里的大帝国？如何能为528万（希罗多德的数据）官兵造出兵器？
大月氏到来后，这里才诞生了国家。
《汉书·西域传》：
“大月氏国，治监氏城，去长安万一千六百里。不属都护。户十万，口四十万，胜兵十万人。……民俗钱货，与安息同。……大夏本无大君长，城邑往往置小长，民弱畏战，故月氏徙来，皆臣畜之。共禀汉使者，有五翕侯：一曰休密翕侯，治和墨城……二曰双靡翕侯，治双靡城……三曰贵霜翕侯，治护澡城……四曰肸顿翕侯，治薄茅城，……五曰离附翕侯，治高附城……凡五翕侯，皆属大月氏。”
在大夏的土地上，他们重建大月氏国，定都阿姆河边，建立政权，发行货币。
大月氏最初的地盘，在当今的阿富汗一带，共有十万户人家。他们将这里划分为五个地区，设置五个“翕侯”进行治理。后来，当汉朝使者来到大月氏时，这五个地区的首领（“五翕侯”）也同时参加了接见。
占领阿富汗地区，仅仅是一个序曲。
进入西域后，几经迁徙，终于远离匈奴，再也没有谁能给他们大的威胁。
大月氏开始放手经营大事业。
三、昭武九姓：非主流的大月氏人
征服大夏，并建立大月氏国的，仅是大月氏的主体部分，即大月氏王率领的那一批人马。
大月氏在漫长的迁徙途中，不断有人掉队，有人主动留在当地，有人脱离主体单干。
大月氏的这些“散兵游勇”，同样很不简单，他们取得的战绩，丝毫不亚于月氏王。东起葱岭，西至里海的广大地区，几乎全部被大月氏的散兵游勇们拿下了！
张骞出使西域时，见到了一个“康居国”。这个国家，大致位于巴尔喀什湖与咸海之间的广大地区。其版图，应该不小于大月氏国。
康居的统治者，也是大月氏人，但他们与月氏王不是一伙的。
这一支月氏人在占领康居后，建立了一个规模不小的国家。《汉书·西域传》：
“康居国，……与大月氏同俗。……康居有小王五……凡五王，属康居。”
康居将领土分为五个区域，由五个诸侯进行治理。
这是一个很有趣的现象。
大月氏国，将领土分为五个区域，由五个诸侯进行治理。《汉书·西域传》：
“（大月氏）有五翕侯：一曰休密翕侯……二曰双靡翕侯……三曰贵霜翕侯……四曰肸顿翕侯……五曰离附翕侯……”
大月氏进入印度后，印度也出现了东、南、西、北、中为“五天竺”。《新唐书·西域传》：
“天竺国，汉身毒国也……分东、西、南、北、中五天竺，皆城邑数百。”
大月氏所到之处，均将领土分为五个区域进行治理。
这不是巧合，而是遵循中国传统文化的表现。
前面说过，月氏本是炎帝后裔，原居住在南岳衡山附近。舜帝时，被流放到敦煌一带三危。他们迁徙到三危，本质上是发配“充军”，《史记·五帝本纪》：
“迁三苗于三危，以变西戎……乃流四凶族，迁于四裔，以御螭魅，于是四门辟，言毋凶人也。”
这就是说，月氏在“三危”，承担着两大任务：一是同化西部边陲的“西戎”，二是给天子看守西大门，抵御一切侵略者的任务。他们干得不错，天子的西大门确实很安全了。
无疑，承担如此重任的他们，必然始终接受者中央政府领导。事实上，大禹治水的时候，就来到了他们这里。
《史记·夏本纪》：
“黑水西河惟雍州……三危既度，三苗大序。其土黄壤，田上上，赋中下。……织皮昆仑、析支、渠搜，西戎即序。……道黑水，至于三危，入于南海。”
关于“大禹治水”的内涵和意义，一些专家一直在误传。其实，所谓的“大禹治水”，实际是进行了一次全国性的资源普查、赋税标准确定，并实现了对地方管理的规范化。
大禹一行来到“三危”后，考察了这里的土壤质量，确定了相应的赋税标准，兴修了黑水流域的水利工程，同时，还规范了这里的统治秩序，《史记·夏本纪》：
“咸建五长……”
对此，孔安国解释曰：
“诸侯五国，立贤者一人为方伯，谓之五长，以相统治。”
意思是说，每五个小诸侯，归属于一个大诸侯领导，大诸侯对中央负责。
那么，自那时候起，月氏便是下属五个小诸侯的模式。事实上，将天下按方位划分为东南西北中五大区域，这本来就是中国传统文化的典型特征之一。
作为中国早期的方国之一的月氏，将中国传统带到了他们的新家。
《新唐书·西域传》：
“（康国等昭武九姓）以十二月为岁首……十一月鼓舞乞寒，以水交泼为乐。”
这些，与国内“羌人”即西南地区的“少数民族”，是一致的。以十二月为岁首，是商朝的历法。很可能，在西周建立后，他们拒绝接受朝廷的领导了。
我们继续说康居。
封建制的必然结果，就是分裂、细胞裂变。到了中国南北朝的时候，“昭武九姓”代替了康居。当然，他们的人马不断发展壮大，地盘也扩大了许多。
以康居为基础，发展演变为以康国为首的一个国家集团。他们自称是从祁连山北“昭武城”迁徙出来的大月氏人后裔。为了教育子孙不忘本，他们以“昭武”为姓。
康国，源于汉朝时的康居，它在中亚拥有强大的影响力、控制力。《魏书·西域传》：
“康国者，康居之后也。……其王本姓温，月氏人也。旧居祁连山北昭武城……名为强国，西域诸国多归之。米国、史国、曹国、何国、安国、小安国、那色波国、乌那曷国、穆国皆归附之。”
自中国南北朝起，著名的“昭武九姓”，即以“昭武”为姓的九个国家，出现在中国史册。在隋唐时期，他们甚为活跃。
《新唐书·西域传》：
“康者……君姓温，本月氏人。始居祁连北昭武城，为突厥所破，稍南依葱岭，即有其地。枝庶分王，曰安，曰曹，曰石，曰米，曰何，曰火寻，曰戊地，曰史，世谓‘九姓’，皆氏昭武。”
对于“枝庶分王”，在《隋书·西域传》有更明确的描述，如：
“（米国）其城主姓昭武，康国王之支庶……（何国）其王姓昭武，亦康国王之族类，……（乌那曷国）王姓昭武，亦康国种类，……（穆国）其王姓昭武，亦康国王之种类也……”
可见，这些国家的国君，出自于大月氏的同一个家族，其源头是在汉朝时建立康居国的那个家族。
“昭武九姓”，只是一个称呼，其含义是以“昭武”为姓那些西域国家。它包含以下内容：
1、这些国家的王族，均为大月氏人。
2、他们的王室，与康国国王同属一个血脉。其它八国，是从康国中分离出来的。
3、他们以“昭武”为本族的姓氏、血统标识。
牢记祖宗之地，是中华传统文化的核心内容之一。自古以来，国人便将祖宗之地放在姓氏之前，如琅琊王、太原王，清河崔、博陵崔。由此可知，这一支大月氏以“昭武”为姓，在不忘祖宗之地的同时，也明确了与其它的大月氏人的区别。
也就是说，他们与建立大月氏国的那些人，不是同一个家族。
关于“昭武”，《汉书·地理志》：
“张掖郡，故匈奴昆邪王地，武帝太初元年开……县十：……昭武，莽曰渠武。”
汉武帝击败匈奴，收复河西走廊，在张掖郡下设有一个昭武县（现甘肃临泽县一带）。也许，这就是大月氏人的祖居地。
不知什么时候，位于克什米尔的罽宾国，也成了昭武家族的地盘。《隋书·西域传》：
“漕国，在葱岭之北，汉时罽宾国也。其王姓昭武，字顺达，康国王之宗族。”
隋朝的时候，罽宾更名为漕国，国王改姓昭武，由康国王之宗族世袭了。进入唐朝后，又改回原名罽宾。
这个家族，可谓枝繁叶茂。在东起克什米尔，西至里海的广大区域，都是他们的生存空间。
唐朝时，“昭武九姓”诸国，均隶属于安西都护府管辖。各国的国君，均由朝廷任命；各国的军队，均服从安西都护府的调遣；各国君主的公子，都在长安读书；各国的储君，都在长安担任皇帝的卫士。当然，不少“昭武九姓”的贵族，入朝为官。
对于昭武九姓来说，前面所说的业绩，其实不算啥，因为，他们还有更加宏伟、值得大书特书的成就。
四、安息：“昭武”家族创建的国家
1
也是从张骞出使西域开始，大名鼎鼎的安息国开始进入中国史册。
汉武帝时，安息国的疆域，已经是东起大月氏国，西达西海即地中海，成为西域版图最大的国家。
《史记·大宛列传》：
“安息……其属小大数百城，地方数千里，最为大国……条枝在安息西数千里，临西海……而安息役属之，以为外国。”
安息国的王室，是大月氏人，而且是“昭武九姓”。
《后汉书·西域传》：
“安息国……其东界木鹿城，号为小安息，去洛阳二万里。”
《北史·西域传》：
“安国，汉时安息国也。王姓昭武氏，与康国王同族，字设力；妻，康国王女也。都在那密水南，城有五重，环以流水，宫殿皆平头。王坐金驼座……风俗同于康居……”
《新唐书·西域传》：
“康者……君姓温，本月氏人。始居祁连北昭武城，为突厥所破，稍南依葱岭，即有其地。枝庶分王，曰安，曰曹，曰石，曰米，曰何，曰火寻，曰戊地，曰史，世谓‘九姓’，皆氏昭武。”
上述二段话，包含以下信息：
1、南北朝时期，安息衰落，退回到“号为小安息”起家之地木鹿城一带，沦为“安国”；
2、安息国国王，也姓昭武，与康国王同一家族；安国，是正宗的“昭武九姓”之一。
3、虽然已经衰落，但是安国国王依然摆着大安息国国王的架势，王城、王宫、王座均极度奢华。
我们再来看史书对安息的记载。
关于安息的风土人情，《汉书·西域传》：
“大宛国，……土地风气、物类民俗，与大月氏、安息同。”
“大月氏国，……土地风气，物类所有，民俗钱货，与安息同。”
“自宛以西至安息国，虽颇异言，然大同，自相晓知也。”
由此可知：
1、安息的民俗，与大月氏是一样的；
2、安息的语言，与大月氏是相通的；
3、大月氏、安息的货币，也是一样的。
这，正是汉武帝不断遣使西域的主要原因之一。《史记·张骞传》
“天子既闻大宛及大夏、安息之属皆大国，多奇物，土著，颇与中国同俗，……诚得而以义属之，则广地万里，重九译，致殊俗，威德遍于四海。天子欣欣以骞言为然。”
张骞告诉汉武帝，在西域有安息、大宛、大夏这样的大国，它们的文化，与中国相近相通。汉武帝得知后，大大地激发起了不断探索西域，“威德加于四海”的热情。
2
除了在语言、民俗等方面与大月氏相同，安息人的民族记忆或者说宗教信仰，也是高度的中国化的。
《史记·大宛列传》：
“安息长老传闻条枝有弱水、西王母，而未尝见。”
又，《汉书·西域传》：
“安息长老传闻条支有弱水、西王母，亦未尝见也。自条支乘水西行，可百余日，近日所入云。”
安息的“长老”，即德高望重的老人们说：在安息西边的属国条支，有弱水、西王母，但是他们没有见到过；自条支入海，乘船西行约百余日，便可到达太阳落山之处，在那里，就能见到弱水、西王母了。
这是一个铁证。
因为，在这个世界上，弱水、西王母，是中国人所独有的历史与文化记忆。
据十分古老的奇书《山海经·大荒西经》：
“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘……其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。”
一直往西走，抵达西海，在西海之南、流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有一座大山，名叫昆仑山；过了山下的弱水，上了昆仑山，就能见到西王母，得道成仙，进入应有尽有的天堂。
弱水、西王母，在极西之地、日落之处----这是来自中国远古、随着血脉而世代传承的记忆。这些记忆，大多保存到了中国本土宗教道教之中。
随着对条支的深入了解，“安息长老”的传闻，又转向了更西边的大秦国。因为，大秦位于“西海之南”，且有“流沙”、有河流，地理特征与《山海经》记载的有相近之处。
《后汉书·大秦传》：
“或云其国（大秦国）西有弱水、流沙，近西王母所居处，几于日所入也。”
《魏书·大秦传》：
“大秦国……从条支西渡海曲一万里，……大秦西海水之西有河，河西南流。河西有南、北山，山西有赤水，西有白玉山。玉山西有西王母山，玉为堂云。”
这个“传闻”，不仅被持续载入中国史册，记载的内容越来越丰富，越来越与《山海经》和道教典籍接近，而且在中国产生了极大的反响，真的吸引了不少中国人前往安息，寻访弱水、西王母。
无疑，这些内容均来自“安息长老”。
和中国人一样，这个记忆，安息人也是代代相传，因此，他们也世世代代在追寻这个地方。
无疑，安息人就是月氏人，来自中国的大月氏人。
正因为如此，安息国王才对中国表示了足够的兴趣、热情、尊重。《史记·大宛列传》：
“初，汉使至安息，安息王令将二万骑迎于东界。东界去王都数千里。”
汉武帝曾派遣使臣出访安息。安息王闻讯后，激动不已，高度重视，专门派出二万骑兵到东部边界，迎接汉朝的使臣，将他们一直护送到自己的都城。
关于安息的历史，我们可以做如下推测：汉朝初期，作为昭武九姓之一，安国的开创者被分封在“小安息”。“小安息”的君主不断对外开疆拓土，很快便打出了一个“安息王国”。
南北朝时期，大月氏的另一支创建的波斯，击败安息，取而代之。
3
有趣而且值得思考的是，安息国与大秦国为邻，而安息称自己的这个邻国为“大秦”。
在西域，但凡有着浓重的中国风味的国家或者人群，皆被称作大秦。《魏书·大秦传》：
“大秦国……其人端正长大，衣服车旗拟仪中国，故外域谓之大秦。”
“大秦”国名，并不是中国人起的，是来自“外域”。也就是说，是从“外域”翻译过来的。
汉朝是通过安息而得知了解大秦的。基本可以肯定，“大秦”之名，也是来自安息。
也就是说，安息认为，“大秦”这个国家，比自己还要“中国化”，甚至认定：“大秦”就是中国人创建的国家。
春秋战国以来，月氏人一直与秦国为邻，时间长达数百年。月氏人认定“大秦”是中国人的国家，应该不会有错。事实上，“大秦”在诸多方面确实很“中国”。
由此，我们可以这样推测：“大秦”，很可能是秦朝遗民创建的国家。秦朝灭亡后，其皇室成员，或者驻守边关的军队，往西边逃亡，抵达西亚后停留下来，就地建立新的国家。鉴于汉军攻占咸阳后，秦朝驻守边关的数十万大军消失得无影无踪，我们认为，这种可能性是极大的。
五、贵霜王国：扩张后的大月氏国
中国西汉汉文帝在位期间（前179—前157年），大月氏王带领人马，从祁连山出发，几经周折，终于在阿富汗一带的地区站稳脚跟，重建了一个拥有10万户人家、总人口40万的大月氏国。
（注：此为草图）
1.征服印度次大陆
一百多年后，大约在西汉晚期，大月氏国改朝换代了。大月氏国五大诸侯之一的贵霜翎侯丘就却，自立为王，灭掉了其它四个诸侯，建立了贵霜王国。
新成立的贵霜王国朝气蓬勃，丘就却和他的儿子阎膏珍，率兵东征西讨，在夺回了安息侵占的土地之后，以主要精力向东扩张。经过两代国王的努力，夺回高附，征服濮达、罽宾，占领天竺，建立起一个疆域广大的国家。
这个时间点，我们不妨把它确定为公元元年。
《后汉书·西域传》：
“大月氏国……户十万，口四十万，胜兵十余万人。初，月氏为匈奴所灭，遂迁于大夏，分其国为休密、双靡、贵霜、肹顿、都密，凡五部翎侯。后百余岁，贵霜翎侯丘就却攻灭四翕侯，自立为王，国号贵霜。侵安息，取高附地。又灭濮达、罽宾，悉有其国。丘就却年八十余死，子阎膏珍代为王。复灭天竺，置将一人监领之。月氏自此之后，最为富盛，诸国称之皆曰贵霜王。汉本其故号，言大月氏云。”
贵霜王国在其巅峰时期，疆域到底有多大呢？
《后汉书·西域传》：
“从月氏、高附国以西，南至西海，东至盘越国，皆身毒之地。身毒有别城数百，城置长。别国数十，国置王。虽各小异，而俱以身毒为名，其时皆属月氏。月氏杀其王而置将，令统其人。”
贵霜王国的疆域是：北起帕米尔高原，南至大海；西与安息接壤，东与盘越国为邻。
北、南、西这三面都是比较清楚的。只要弄清楚了东面的盘越国，就能知道贵霜王国的版图了。
《魏书·西戎传》：
“盘越国一名汉越，正在天竺东南数千里，与益部相近，其人小与中国人等，蜀人贾似至焉。”
盘越国，又名汉越国，位于天竺的东南，与汉朝时的益州刺史部相近；盘越国的人与中国人差不多。中国蜀地商人可能到过这里。
盘越国，就是中国人所建立的国家。他们的后裔，将这里发展为“大秦婆罗门”。（详情点击《古代印度的“大秦国”：中国移民创建的国家》）
盘越国人，和大月氏一样，都是神农后裔，正宗的炎黄子孙。这一点，我们后面再说。
根据法显《佛国记》和有关记载，我们推测，贵霜王国与盘越国之间，大致以恒河为界。
由《后汉书·西域传》可知：
1、以前，印度、巴斯基坦这一带地区，有数百城、数十国，是一个碎片化的地方。
2、大月氏在阿富汗地区建国后不久，便让这些小国统统臣服于大月氏，即成为了大月氏的附属国。
3、贵霜王国建立后，杀掉了这一个个小头目，实行一元化领导。
4、大月氏征服了除印度东部部分地区之外的，包括印度、巴基斯坦在内的整个印度次大陆。
特别值得我们注意的是：来自中国西北的大月氏的地盘，与来自中国西南的中国人建立的盘越国，无缝对接了。
简明而通俗地说，自公元元年起，整个印度次大陆，便被来自中国的人统治着。
（专家们所宣称的“印欧语系”的“雅利安人”，在哪儿呢？莫非就是指上述这些人？）
从此，天竺地区动态，开始进入中国的史书。
从此，天竺地区，诞生了有文字记载的历史----中国史书记载和中国文人的游记。
2.汉唐时期，天竺与中国的关系
大月氏征服印度后，在中国史书里，“身毒”更名了，改叫“天竺”。
西汉及以前，中国史书称这里为身毒，或者与之音近的名字。但是，因为山高路远，中国使臣并未到过这里。
自从大月氏被征服后，由于月氏人的中国情结，开始源源不断地把这里的信息传回祖国。
“天竺”开始了与中国的密切往来。首先，便是佛教传入中国。一般来说，我们都以汉明帝夜梦金人为佛教传入的时间点，而在《魏书·西戎传》说：
“临儿国，浮屠经云：昔汉哀帝元寿元年，博士弟子景卢受大月氏王使伊存口受浮屠经曰，复立者其人也。”
到中国来传教的，不是土著的“印度人”，而是大月氏人，而且是受大月氏王派遣。
当年来华传教的僧人，均为广义的月氏人。他们和他们的中国弟子，为了强调自己的族属和师承关系，还创立了“教”姓。统一以释为教姓，那是道安之后才逐渐形成的。
自称来自月支（月氏）的，以“支”为姓，比如月支人支谶。
自称来自天竺的，以“竺”为姓，比如来自中天竺的竺法兰。
自称来自安国的，以“安”为姓，比如安息国王子安世高。
自称来自康国的，以“康”为姓，比如祖籍康居的康僧会。
总之，无论来自何方的西域佛僧，皆不出大月氏的势力范围。
经过二三百年的孕育，到南北朝时期，佛教开始在中国兴盛起来。
南北朝时期，随着来华的月氏“僧人”越来越多，内地出现了“西天取经”的热潮。
到了唐朝，随着安西都护府的建立，万里西域，安宁祥和。又因为天竺对大唐的臣服，中国人进入天竺，大有宾至如归的感觉。因此，无数中国僧人西天取经，无数“天竺”人等来华谋生、求学、做官，使节商旅之往来更是络绎不绝，中国与天竺的交流，进入高峰。
说到如此热闹的“国际交流”，某些人马上开始琢磨了：“西方”传给中国什么宝贝？那些科技文化是月氏“僧人”带到中国的？
这是一种病态心理。
汉朝时，在西域都护辖区里，以几百上千名汉军官兵，就能够牢牢控制数十万平方公里的疆土。汉朝官员只要带上几十名汉军士兵，就敢于而且能够成功地摧毁一个西域国家。
唐代时，情况大同小异。
以中国之压倒性的政治、经济、军事、科技、文化优势，竟然不是中国影响外国，反倒是西方影响了中国？
唐朝时，中国对天竺的影响有多大？
根据史书记载，我只罗列四个现象，大家自己思考去：
1、东、南、西、北、中这五个天竺国的国王，是大唐朝廷封的，他们的后人要想继承王位，必须上报朝廷，并获得批准；
2、五个天竺国的国王，正式场合，穿着朝廷官员的官服；他们权力的象征，是朝廷颁发的官印；
3、五个天竺国国王一旦接到朝廷的命令，一定会按时抵达长安或者洛阳，亲自向朝廷汇报工作。
4、五个天竺国国王定期给朝廷报告工作，他们的儿子，在长安城给皇帝当卫士。
（详情请点击：《唐朝的附属国：印度----五天竺》）
3.梵语是月氏人、古代羌人的语言
数百年间，国内无数人学习梵语，之后赴西天取经。到天竺之后，他们发现：在天竺的上流社会，梵语是通用语言。唐玄奘认为，中印度人所讲的梵语，才是最正宗的，属于普通话。
数百年间，无数的梵文佛经，进入中国，被翻译成中文。到了唐朝，由于朝廷出面组织翻译梵文佛经，因此，唐代的翻译的佛经最多，质量最高。
那么，梵语梵文，到底是一种什么语言文字？
有专家说，梵语，是属于“印欧语系”中的一种语言。果真如此吗？
我列举几个现象，供大家参考。
（1）梵语与藏语的关系问题。
按照当今横行的“语言学”，藏语属于“汉藏语系”（请注意，包括西方专家在内，均承认：汉语、藏语、缅语、傣语等，均为一母所生的语言。后面不再赘述。），梵语则属于“印欧语系”。
按理说，不同“语系”的两种语言，二者之间必然存在“鸡同鸭讲”的差别。
然而，事实未必如此。
首先，学界公认，唯一可以准确还原梵文佛经原始面目的，就是佛经的藏文译本。因为藏文可以准确地转换为梵文。共确降措《论藏文》（《西藏研究》1 9 9 7 第三期）：
“藏文有一套转写并标注梵文的字母，藏文称‘昂依’。它肩负着双重职能， 即不仅用作转写他族的语言, 而且还标注他族的文字。在古代, 用它转写了大量的梵文古典文献， 同时也用它来标写外来语。用‘昂依’转写的古梵文经典著作, 有的在印度早已失散，但却完好无损地保存在当今藏区寺院经堂里, 还可恢复古梵文的原著面貌。‘昂依’ 原则上尽量采用一个藏文字母表示一个梵文字母的方法,有些特殊字则用双字母上下重叠的形式。为了明确音节界限也使用附加符号。”
既如此，藏语和梵语如何成了不同“语系”的两种语言？
其次，佛教界的看法，与“语言学”绝然不同。这个世界上，最熟悉、最了解梵语的，莫过于佛教界。佛教界，尤其是说西藏地区的佛教界人士，他们认为，梵语、藏语，是亲兄弟。据说，松赞干布派人赴天竺留学，他们返藏后仿梵文创制了藏文。
第三，苯教人士认为，西藏在很早以前就有自己的文字。很可能是恰恰相反，梵文是源于古藏文。钵露罗国（勃律）属于西藏古象雄文明区的一部分。事实上，据《大唐西域记》卷三，唐玄奘发现：
“钵露罗国……文字大同印度，言语异于诸国。”
唐玄奘发现，钵露罗国的语言与其周边国家不同，而他们使用的藏文，与印度文字（梵文）“大同”。
从时间上看，唐玄奘路过这里的时候，松赞干布主持创造的新藏文还没有诞生。
（2）梵语与傣语的关系问题。
在天竺，唐玄奘仅与佛门、王公贵族有交往。在与他们交流时，使用的是梵语。
令人吃惊的是，他讲的梵语，盘越国的人，即后来的大秦婆罗门国的人，也听得懂。
如前所述，第一，盘越国不属于天竺；第二，这是由中国傣族人创建的一个国家。可是，在《大唐西域记》卷十，唐玄奘说：
“迦摩缕波国……语言少异中印度”。
大秦婆罗门国的语言，与中印度的标准“梵音”很接近，但稍有不同。
唐玄奘不仅用梵语与大秦婆罗门国君臣顺利交流，而且，还应他们的要求，将《道德经》翻译成梵文。（详情点击《古代印度的“大秦国”：中国移民创建的国家》）
（3）月氏人与梵语的关系问题。
最晚从西汉晚期开始（不晚于公元元年），月氏人全面统治印度。月氏人的统治模式是封建制，也就是说，五天竺的大大小小的封建主、天竺的上流社会的人物，基本是月氏人。
梵语，是五天竺的上流社会的通用语言，而且，始终只是在上层社会，即主要婆罗门、刹帝利这两个阶层流行。梵文的使用，与当地土著百姓的语言没有关系。这一点得到人们的公认。
唐玄奘也记录了这一现象，《大唐西域记》卷十：
“(南印度)恭御陁国……至于文字，同中印度，语言风调，颇有异焉。”
南印度百姓的语言，与中印度的大不相同；但是，南印度多数地方的文字，却依然是与中印度一样的梵文。
值得注意的是，根据包括佛经在内的诸多文献，在古印度地区，曾经有过其他多种文字。《大唐西域记》卷二也有这样的记载：
“遂古之初，文字繁广……梵王、天帝作则随时，异道诸仙各制文字。”
“详其文字，梵天所制，原始垂则，四十七言……因地随人，微有改变，语其大较，未异本源。”
由此推测，梵文是以梵天的名义，强力取代了其它多种文字的地位，成为印度地区的官方文字的。
这似乎进一步证明了：梵文是月氏统治者强制推行的官方语言文字。
事实正是如此。
自后汉到唐朝的几百年间，进入中国的西域僧人，尽管他们来自不同的地方，但是，他们都以梵语为母语，传播以梵文书写的佛经。
综合以上三点，我们再来分析，梵语到底是一种什么语言。
我们知道，在今天，梵语在印度，是一种很小众的语言。
我们还知道，在古代印度，梵语仅是上流社会的语言，即统治阶层的语言。
我们前面说过，月氏人在对印度实施全面统治之前，他们从肉体上消灭这里原有的贵族。
那么，月氏人征服印度后，谁是统治阶级？
答案是唯一的：月氏人。
月氏人征服印度后，“婆罗门”、“刹帝利”这两个特权阶层的人，是谁？
答案也是唯一的：月氏人。
梵语梵文，只能而且必然是月氏人的语言文字。
正因为梵语是月氏人的语言，所以，使用梵语，能够不太费劲地与藏人、傣人交流。
其实，梵语，就是中国古代羌人的语言，因为月氏人本是三苗后裔。
稍加了解中国史籍，我们就知道，藏、苗、羌、傣等等所谓的“少数民族”，都是炎帝神农氏后裔。他们和汉人一样，都是正宗的炎黄子孙。（我不知道，是根据什么，划分出藏、苗、羌、傣等等“少数民族”的！）
事实上，汉语、藏语、苗语、羌语、傣语等等，源于同一种语言，如今，都不过是一种方言罢了。这些语言，越是在古代，越是接近，差异越小；越是晚近，差异越大。
《梵语千字文》一书，是唐代佛教界所编撰。我据此梳理出以下不同类型、相对简单的四组的文字，供大家参考。
梵文注音 | 汉字释义 | 备注 | |
1 | 摩史 | 墨 | 后缀“史” |
舍也 | 纸 | 后缀“也” | |
2 | 摩 | 莫 | |
句 | 谁 | ||
3 | 摩哆（引） | 母 | 后缀“哆” |
比哆（引） | 父 | 爸，后缀“哆” | |
4 | 建拿 | 箭 | 后缀“拿” |
键拿 | 颊 | 后缀“拿” | |
势拿 | 鸡 | 后缀“拿” | |
句拿 | 角 | 后缀“拿” | |
波拿 | 钱 | 布，后缀“拿” | |
摩拿 | 饼 | 馍，后缀“拿” |
梵文是拼音文字。
几种本来差别不大的方言，如果各自分别使用拼音文字来表达，往往是，几十年上百年后，几种方言之间的差异会很大，会令人觉得这是两种毫不相干的语言。
“同音字词”，在汉语中，是一种普遍存在，汉字可以有效解决这一问题。但是，对于拼音文字来说，则是无法解决巨大难题。
比如，在上表中，“母”、“莫”、“墨”、“馍”，要想用拼音文字表达出来，唯有分别给它们添加前缀或者后缀，以示区别。于是，单音节变成了多音节。
不过，只要舍去其前缀、后缀，便可大致还原该语言文字的本来面目。
简单分析一下。
第一组：纸、墨，当是唐代时从中国传过去的。直接借用汉音，但添加了尾音。
第二组：两个纯粹的古音古意的单音节文字。
第三组：这两个称呼父母的后缀音，则可能来自天然的发音。
第四组：是五个以“拿”作为后缀音的词。省去“拿”，与汉字的音、义基本一致。
不难看出，梵语与古汉语有着十分密切的关系。
至于藏语与汉语的关系，相关文章多多，这里不再赘述。
相关参阅文章：