元朝色目人的中国化
元朝所谓的“色目人”，并不是专指“白种人”，而是泛指西域人。当今有些热衷于寻找“西来”的学者，他们每谈及元朝的“色目人”，便极端夸大“外来文化”的影响，这不仅不符合历史事实，而且是颠倒事实。
据西方伪史，张骞出使西域之前不久，大月氏国所在的地区，即大夏，是“巴克特里亚王国”，这是一个“希腊化王国”。有专家声称，这个“希腊化王国”大大地影响了中亚地区、新疆地区，这一地区秦汉以来的一切成就，都是希腊人指导的结果。近些年，有专家甚至声称，“巴克特里亚王国”极大地影响了中国内地，秦始皇陵兵马俑都是在希腊专家的指导下制造的。
某些专家往往无视或者不读中国史书，尽管中国是世界上唯一拥有系统严谨、传承有序、浩如烟海的史籍的国家。
汉武帝时，张骞出使西域时，这里实况是这样的，《汉书·西域传》（《史记》同）：
“自宛以西至安息国，虽颇异言，然大同，自相晓知也。其人皆深目，多须髯……其地无丝漆，不知铸铁器。及汉使亡卒降，教铸作它兵器。得汉黄白金，辄以为器，不用为币。”
“自宛以西至安息国”这一广大地区，人们不会铸造铁器、兵器，也不知道金、银可以作为货币使用。直到与汉人接触之后，才学会这些。
对照上面的地图和下面的西域都护府地图，可知，“自宛以西至安息国”这一广大地区，要么是“巴克特里亚王国”的一部分，要么与之为邻居。“希腊人”必须经过这里，才能进入中国的新疆。
撇开铸造技术、铁器、兵器之类不谈。
据西方伪史，“巴克特里亚王国”的希腊人铸造了无数的银币，大搞商业文明。那么，请问：
“希腊”的金币、银币，是如何在“自宛以西至安息国”的广大地区流通的？
希腊人是如何在这里进行贸易的？
这里的人，不知道金银是货币，那么，希腊人是如何统治这里、影响这里的？
某些专家所说的“外来文化”、“希腊化”，到底是一个什么“文化”？只能是谎话，鬼话。
一、西域的中国化
最晚自汉朝以来，中国文化便以强大的优势，持续不断地强有力地影响着广阔的西域。
西汉早期，大致以天山为界，天山以南，东起今印度，西至地中海，属于大月氏的控制区；天山以北，西至黑海，属于匈奴的势力范围。
随着汉武帝组织大军讨伐匈奴的成功，中原文化的春风直接吹拂广袤的西域，中原文化在此生根发芽开花结果，《汉书·西域传》：
“汉兴至于孝武，事征四夷，广威德，而张骞始开西域之迹……都护之起，自吉置矣……都护督察乌孙、康居诸外国，动静有变以闻。可安辑，安辑之；可击，击之。都护治乌垒城，去阳关二千七百三十八里，与渠犁田官相近，土地肥饶，于西域为中，故都护治焉……自宣、元后，单于称藩臣，西域服从。其土地山川、王侯户数、道里远近，翔实矣……最凡国五十。自译长、城长、君、监、吏、大禄、百工、千长、都尉、且渠、当户、将、相至侯、王，皆佩汉印绶，凡三百七十六人。而康居、大月氏、安息、罽宾、乌弋之属，皆以绝远不在数中，其来贡献则相与报，不督录总领也。”
在广袤的西域：
1. 各国的文武官员，均由汉朝朝廷任命，这376名官员着汉朝朝服，配汉朝官印。
2. 汉字是这里的官方文字，中国历法是通用的历法。
3. 各国的军队均统一听从西域都护的指挥。
4. 据《汉书·西域传》，西域都护管理的这数百万平方公里土地上，包括屯田人员在内，共有225270户人家、1286091人，在总动员的情况下可调集兵力数为329624人。
5. 包括康居在内的西域各国的大小国君，均派出质子到长安。质子们在担任天子的警卫同时，学习中原文化。
数百年来，西域大小首领的子弟远赴长安，或求学，或为侍子。他们在接受中原典章制度的熏陶后，再回到西域主政于本国本部落，成为中原文化的传播者。
及至唐朝，在西域的上流社会，如果不识汉字，不读孔孟，不背唐诗，根本没法混下去。
当成吉思汗的大军抵达这里时，中原文化是绝对的主流文化。
当时，这里主要有三大主要政权：西辽、花剌子模、高昌回鹘。但是，不久前，花剌子模、高昌回鹘都是西辽的属国。
西辽，是与宋朝对峙的辽国的延续。
历史上的辽国，是一个地地道道的中国文化的传承者。辽国的统治者耶律家族坚定地自称黄帝子孙，他们建立的是中国式政权，尊中华经典，行中华礼乐，开科取士，以儒治国。后来的金国原样复制了辽国的典章制度。辽国宗室耶律楚材便是辽金礼乐治国的典型代表人物。
《辽史·天祚皇帝本纪》：
“耶律大石者，世号为西辽。大石字重德，太祖八代孙也。通辽、汉字，善骑射，登天庆五年进士第，擢翰林应奉，寻升承旨……保大二年，金兵日逼，天祚播越……自立为王，率铁骑二百宵遁……遂得精兵万余……所过，敌者胜之，降者安之。兵行万里，归者数国……至寻思干，西域诸国举兵十万，号忽儿珊，来拒战……三军俱进，忽儿珊大败，僵尸数十里。驻军寻思干凡九十日，回回国王来降，贡方物。又西至起儿漫，文武百官册立大石为帝，以甲辰岁二月五日即位，年三十八，号葛儿罕。复上汉尊号曰天佑皇帝，改元延庆……延庆三年，班师东归，马行二十日，得善地，遂建都城，号虎思斡耳朵，改延庆为康国元年。……更继迭承，几九十年……”
金军摧毁辽国政权之际，1122年，辽国皇帝的宗室耶律大石，率领几百号军队，带着家小，一路西奔到了北庭，即高昌回鹘的中心地带。
高昌回鹘率先臣服于耶律大石。在北庭，耶律大石召集来周边许多部落，拉起了一万余人的队伍，继续往西，以势如破竹之势，很快便打出了一个庞大的、令其西方的所有国家闻风丧胆的强大的国家。中国史书称之为西辽。西辽统治这里长达八、九十年。
耶律大石受到良好的中原文化教育，不仅在辽国科举考试中获进士及第，而且被“擢翰林应奉，寻升承旨”。
他一直以辽国的天然继承者自居，在西域打下了广袤疆土之后，1224年正式建国，照搬辽国制度，按照中原典章制度创建了新国家新政权：册皇帝，“文武百官册立大石为帝”；立年号，“改元延庆”，如此等等。
西辽的地盘，大致相当于唐代安西都护府的核心区域。也就是说，西辽政权使这里的中华文化传承得到了进一步强化。
高昌回鹘，就是唐朝时深受朝廷信任的回纥，《元史》时称畏吾儿，即今天的维吾尔。《宋史·高昌国传》：
“高昌国……用开元七年历，以三月九日为寒食，余二社、冬至亦然。以银或鍮石为筒，贮水激以相射，或以水交泼为戏，谓之压阳气去病。好游赏，行者必抱乐器。佛寺五十余区，皆唐朝所赐额，寺中有《大藏经》、《唐韵》、《玉篇》、《经音》等，居民春月多群聚遨乐于其间。游者马上持弓矢射诸物，谓之禳灾。有敕书楼，藏唐太宗、明皇御札诏敕，缄锁甚谨。复有摩尼寺，波斯僧各持其法，佛经所谓外道者也。”
可见，在宋朝的时候，这里完全是中原风俗，一片中原气象：用的是唐代历法，过的是中原节日，信的是佛教，举国上下把唐朝留下的一切看得无比神圣。
回纥原本在蒙古高原，与突厥是死敌，而对唐朝廷忠心耿耿。朝廷摧毁突厥之后，回纥因备受朝廷信任，被安排迁入新疆。高昌回鹘的国王，是唐代朝廷赐封的。高昌国王在唐朝获得的这一正统地位，得到元朝的高度尊重，他们的爵位、职务得以世袭。元朝时，高昌国王依然使用唐代朝廷所赐的王印，国王的职务依然是唐代朝廷任命的“亦都护”。
二、钦察人就是契丹人
稍稍了解元朝的典章制度便知，元朝是地道的中原王朝。这一点无须多论。
元朝的“色目人”，未必真的是“色目”，真实的含义是来自西域的人。
在上层社会的比较活跃的“色目人”，主要有：籍贯为高昌的“回纥人”；籍贯为花剌子模的“回回人”；籍贯为康里的康里人；籍贯为钦察的钦察人。
先说钦察人。
人们往往以为，钦察人一定是欧洲人、西方人。事实并非如此。
钦察人原本是中国人。
《元史·土土哈传》：
“土土哈，其先本武平北折连川按答罕山部族，自曲出徙居西北玉里伯里山，因以为氏，号其国曰钦察。其地去中国三万余里，夏夜极短，日暂没即出。曲出生唆末纳，唆末纳生亦纳思，世为钦察国王。”
《元史·地理志》：
“大宁路（上），本奚部，唐初其地属营州，贞观中奚酋可度内附，乃置饶乐郡。辽为中京大定府……二十五年，改为武平路，后复为大宁……县七:大定（下，中统二年省长兴入焉）、龙山（下，初属大定府。至元四年属利州，后复来属）、富庶（下，至元三年省入兴中州，后复置）、和众（下）、金源（下）、惠和（下）、武平（下）。”
据此，可知：
1.钦察人的祖居之地。
在“武平”北部的某地，即元朝的辽阳行省大宁路武平县北部，今内蒙古赤峰市敖汉旗东北、辽宁阜新市西北之间的地区。
2. 钦察人西迁的时间。
蒙古大军第一次西征时，土土哈的父亲班都察投降。综合元人虞集《句容郡王世绩碑》和苏天爵《元朝名臣事略·枢密句容武毅王传》等信息，曲出率众离开武平，征服钦察地区，并在此建国君民。曲出是第一代钦察国王，世系如下：
曲出生唆末纳；
唆末纳生亦纳思；
亦纳思生胡鲁速蛮；
胡鲁速蛮生班都察。
据此推算，当蒙古大军抵达钦察时，钦察人从离开武平，到定居钦察草原，共约100年时间。
3. 钦察人的本来身份。
钦察人离开武平的时间，与金军灭辽的时间相合。也就是说，钦察人离开此地之前，是辽国的子民。
4. 钦察人就是契丹人。
钦察人的祖居之地武平，隶属于辽国的中京道，位于中京与东京之间，是辽国的心脏地区。因此，基本可以肯定，钦察人原本就是契丹人。
现在，我们可以得出结论：金灭辽后，一批契丹人向西逃亡，后来征服了钦察地区，便在此定居下来。
钦察地区的土著，是铁勒人的一支可萨突厥，在南北朝至隋时期，属突厥统治；唐朝时，隶属于安西都护府。钦察人统治这里约100年后，蒙古大军西征至此，钦察国王投降，其王公贵族跟随蒙古大军，回到中国。
在长达百年时间里，钦察人必然会与土著人通婚。回到中国的钦察人多少会有一些混血儿，还会带来一些可萨突厥。但是，其中到底有多少“色目”人，不得而知。
在整个元朝，由于种种原因，以土土哈家族为代表的钦察人，很少出现于政坛。他们主要活动在军界，为朝廷征讨叛乱的宗室。尽管土土哈之孙燕帖木儿曾主导了皇帝废立，但其活动中心依然在军界。
三、康里人：白居易的崇拜者
在元朝，康里人中，最有影响力的是不忽木家族。
《元史·不忽木传》：
“不忽木，一名时用，字用臣，世为康里部大人。康里，即汉高车国也。祖海蓝伯，尝事克烈王可汗。……子十人，皆为太祖所虏，燕真最幼，年方六岁……遣侍世祖于藩邸……世祖即位，燕真未及大用而卒，官止卫率。不忽木其仲子也，资禀英特，进止详雅，世祖奇之，命给事裕宗东宫，师事太子赞善王恂。恂从北征，乃受学于国子祭酒许衡。日记数千言，衡每称之，以为有公辅器。世祖尝欲观国子所书字，不忽木年十六，独书《贞观政要》数十事以进，帝知其寓规谏意，嘉叹久之。衡纂历代帝王名谥、统系、岁年，为书授诸生，不忽木读数过即成诵，帝召试，不遗一字……（至元）二十七年，拜翰林学士承旨、知制诰兼修国史。二十八年……不忽木平章政事。”
不忽木，和汉人一样，有名，也有字。这，是汉化的标志。
拜元朝大儒王恂、许衡为师，接受了全面的汉学教育，精通经史，成为朝廷著名的学者，官拜翰林学士承旨、知制诰兼修国史，后来官至宰相。
不忽木的两个儿子，更是成了原汁原味的中原儒生，是当世公认的才子，号称“双壁”。《元史·巙巙传》：
“巙巙幼肄业国学，博通群书，其正心修身之要得诸许衡及父兄家传……寻拜翰林学士承旨、知制诰兼修国史、知经筵事，提调宣文阁崇文监。先是，文宗励精图治，巙巙尝以圣贤格言讲诵帝侧，裨益良多。顺帝即位之后……帝辄就之习授，欲宠以师礼……凡《四书》、《六经》所载治道，为帝绎而言，必使辞达感动帝衷敷畅旨意而后已……进读司马光《资治通鉴》，因言国家当及斯时修辽、金、宋三史，岁久恐致阙逸。后置纂修，实由巙巙发其端。又请行乡饮酒于国学……帝从其请，为之下诏……巙巙善真行草书，识者谓得晋人笔意，单牍片纸，人争宝之，不翅金玉。谥文忠。兄回回，字子渊。敦默寡言，耆学能文……与弟巙巙皆为时之名臣，世号为双璧云。”
巙巙事实上做了元文宗、顺帝两代帝师，和他的父辈相比，他不仅学识更高更全面，而且还是当时著名的书法家。
“康里，即汉高车国也”。他们一直与中原有着密切联系，也是蒙古大军最早征服的“色目人”之一。
众所周知，唐宣宗有一首《吊白居易》：
缀玉联珠六十年，谁教冥路作诗仙。
浮云不系名居易，造化无为字乐天。
童子解吟长恨曲，胡儿能唱琵琶篇。
文章已满行人耳，一度思卿一怆然。
“胡儿能唱琵琶篇”，这是真的吗？
是真的。白居易活着的时候，他的声名、诗作便传遍了周边国家和地区。
白居易晚年定居于洛阳，精心营建了自己的宅院，并留下了大量的诗文。
蒙古大军发动灭金战争时，发生了这样的一幕，《元史·塔里赤传》：
“塔里赤，康里人。其父也里里白，……奉旨南征至洛阳，得唐白乐天故址，遂家焉。塔里赤幼颖异，好读书……”
康里人也里里白一进入洛阳，找到了白居易故居，想办法弄到手上后，便在此安家落户。这位康里人对白居易该有多么崇拜！足见康里人的汉学修养之高。
这，就是康里人对中原文化的真实态度。
四、回回人：儒学的推崇者
元朝的回回，主要来自西辽及其属国花剌子模。这一带，汉朝时是大宛、康居等属国，唐代时则是唐朝的属国昭武九姓。
中原文化，在这里的上流社会拥有无可替代的绝对影响力。因此，当他们投降蒙古大军，来到中原之后，也成了中原文化的坚定的维护者、支持者、传播者。
《元史·赛典赤赡思丁传》：
“赛典赤赡思丁，一名乌马儿，回回人，别庵伯尔之裔。其国言赛典赤，犹华言贵族也。太祖西征，赡思丁率千骑以文豹白鹘迎降，命入宿卫，从征伐，以赛典赤呼之而不名。……（至元）十一年……遂拜平章政事，行省云南……十三年，以所改云南郡县上闻。云南俗无礼仪……子弟不知读书。赛典赤教之拜跪之节，婚姻行媒，死者为之棺椁奠祭，教民播种，为陂池以备水旱，创建孔子庙明伦堂，购经史，授学田，由是文风稍兴。……先是，赡思丁为云南平章时，建孔子庙为学校，拨田五顷，以供祭祀教养。赡思丁卒，田为大德寺所有，（子）忽辛按庙学旧籍夺归之。乃复下诸郡邑遍立庙学，选文学之士为之教官，文风大兴。”
赛典赤赡思丁，是默罕默德的后裔。成吉思汗西征时，他主动投奔，他和后世子孙成为元朝显赫家族之一。至元十一年起，他担任主持云南行省的长官六年，直至去世。他主要做了这几件事：
一是推行郡县制；
二是传播儒家礼仪制度；
三是兴建孔子庙，大办儒学教育。
后来，他的儿子忽辛主政云南，进一步弘扬儒学教育，并下令各郡县都必须兴建孔庙儒学，选拔优秀教师任教。
经过他们父子两代人的努力，云南重教之风兴盛。
再举一例。《元史·察罕传》：
“察罕，西域板勒纥城人也。父伯德那，岁庚辰，国兵下西域，举族来归。事亲王旭烈，授河东民赋副总管，因居河中猗氏县，后徙解州。赠荣禄大夫、宣徽使、柱国、芮国公。察罕魁伟颖悟，博览强记，通诸国字书……皇庆元年，进荣禄大夫、平章政事、商议中书省事……暮年，居德安白云山别墅，以‘白云’自号。尝入见，帝望见曰：‘白云先生来也’。其被宠遇如此。帝尝问张良何如人，对曰：‘佐高帝，兴汉，功成身退，贤者也。’又问狄仁杰，对曰：‘当唐室中衰，能卒保社稷，亦贤相也。’因诵范仲淹所撰碑词甚熟。帝叹息良久曰：‘察罕博学如此邪！’……又语及科举并前古帝王赐姓命氏之事，因赐察罕姓白氏……国人谓白为察罕，故名察罕。”
板勒纥，在《元史》中又名班勒纥，即今阿富汗北部的巴尔赫。成吉思汗西征时，攻下此地。当时，察罕的父亲伯德那主动投奔成吉思汗，进入中原定居并做官。
察罕博学多才，精通文史和治国之道，甚至能背诵范仲淹所撰写的诸多碑词，深得皇上信任，官至宰相。他还精通中国的家谱学，经常与皇帝聊古代帝王给大臣的赐姓的故事，也因此被赐姓白。
就这样，来自西域的回回的姓氏也中国化了。
来自大食的“回回”，也是如此。
籍贯为大食的赡思，也是学养深厚的儒生。《元史·赡思传》：
“赡思，字得之，其先大食国人。国既内附，大父鲁坤，乃东迁丰州。太宗时，以材授真定、济南等路监榷课税使，因家真定。父斡直，始从儒先生问学，轻财重义，不干仕进。赡思生九岁，日记古经传至千言。比弱冠，以所业就正于翰林学士承旨王思廉之门，由是博极群籍……天历三年，召入为应奉翰林文字……赡思邃于经，而《易》学尤深，至于天文、地理、钟律、算数、水利，旁及外国之书，皆究极之。家贫，饘粥或不继，其考订经传，常自乐也。所著述有《四书阙疑》、《五经思问》、《奇偶阴阳消息图》、《老庄精诣》……及文集三十卷，藏于家。”
这个家庭学习中原文化，彻底中国化的过程，很有代表性。
赡思的祖父鲁坤，随蒙古大军进入中原定居并做官。这是第一代。
赡思的父亲斡直，进入中原时已是青年，开始“从儒先生问学”，拜儒生为师，学习中原文化，但成就有限。这是第二代。
赡思是进入中原的第三代，从小就被家里送入学堂念书，九岁时便已熟读诸多经典；二十岁时拜在翰林学士承旨王思廉门下，几年后学业大成，声名远播，被任命为应奉翰林文字。他著述甚多，如《四书阙疑》、《五经思问》、《奇偶阴阳消息图》、《老庄精诣》等等，成为一代名儒。
五、畏吾儿人：中原文化的自觉传承者
如前所述，高昌回鹘（又称西州回鹘，又简称高昌国），是一个高度中国化的地区，其上层社会普遍拥有良好的汉学修养，对中原文化充满着深厚感情和高度的敬意。毫无意外的是，进入中原后，其中不少家族，成为著名的书香门第。
元学者欧阳玄应高昌国丞相后人请求，根据他们提供的材料，撰写了《高昌偰氏家传》，首先详细叙述了高昌回鹘与唐朝朝廷的密切关系：
“和奇即今辉和尔。和奇尝以其鸷捷如鹘，请于唐，更以回鹘为号。辉和尔，回鹘之转音也……高昌王有印，曰‘诸天敬护护国第四王印’，即唐所赐回鹘印也。言‘诸天敬护’者，其国俗素重佛氏，因为梵言以祝之也。”
回鹘之称，是其首领向唐朝申请，经朝廷批准的。后来的辉和尔、畏吾儿、维吾尔等等，都是回鹘之转音。
高昌王的王印，是唐朝廷所赐，上刻：诸天敬护护国第四王印。之所以有“诸天敬护”之语，是因为高昌回鹘普遍尊奉佛教。
直到在元朝中后期以前，新疆地区的人们普遍信奉佛教。
高昌偰氏，是唐朝廷赐封、世袭高昌国丞相的贵族，《高昌偰氏家传》：
“多伊克……尝从其主居偰辇河上，子孙宗多伊克为始祖，因以偰为氏焉……多伊克与太子吹达喇帅师与讨安禄山有功，封太傅、忠武王，进位司空……传数世至克呼布拉，袭为本国相达拉哈……辽主授以太师、大丞相，总管内外藏事。”
多伊克被后世子孙奉为始祖，因他曾经在偰辇河边居住，其后世子孙便以偰为姓。多伊克因与回纥太子率军参与平定安史之乱有功，被唐朝廷赐封为太傅、忠武王，从此，他的后世子孙便世袭高昌国国相。西辽建立后，这个家族又世袭了西辽赐封的太师、大丞相，总管内外藏事的职务。
无疑，在西域，这是一个门庭显赫的大家族。成吉思汗西征时，他们率先投奔，故而又成为了元朝的高门大户。但是，一旦战争结束后，原本是书香门第的他们，立即成为科举场上的佼佼者，《高昌偰氏家传》：
“偰玉立，登延佑戊午第……偰直坚，登太定甲子第……偰哲笃，登延佑乙卯第……偰朝吾，登至治辛酉第……偰列箎，登至顺庚午第……曰善著，登太定丁卯第……”
在中国历史上，自开科取士以来，在短短几十年时间里，一个家族有如此多人进士及第，也是罕见的。他们全是书卷气浓厚的汉姓汉名，足见这一家族汉学功底之深厚。事实上，这一家族早已成为地道的汉人士大夫家族。
柏孜克里克千佛洞壁画
下面，我们再看另一个维吾尔家族。
布鲁海牙的祖父、父亲，都是高昌国的高级官员。《元史·布鲁海牙传》：
“布鲁海牙，畏吾人也。祖牙儿八海牙，父吉台海牙，俱以功为其国世臣。布鲁海牙幼孤，依舅氏家就学，未几，即善其国书，尤精骑射。年十八，随其主内附，充宿卫。太祖西征，布鲁海牙扈从，不避劳苦，帝嘉其勤……世祖即位，择信臣宣抚十道，命布鲁海牙使真定。……俄迁顺德等路宣慰使，佩金虎符。来朝，帝命坐，慰劳之，赐以海东青鹘。至元二年秋卒，年六十九。……初布鲁海牙拜廉使，命下之日，子希宪适生，喜曰：‘吾闻古以官为姓，天其以廉为吾宗之姓乎！’故子孙皆姓廉氏。”
布鲁海牙青年时期接受过较好的教育。十八岁时，高昌国投靠成吉思汗，他便入朝为官，定居中原，后因功劳不断升迁。
布鲁海牙被任命为燕南诸路廉访使那一天，正好儿子廉希宪出生，他便按照中国“以官为姓”的传统，确定子孙以廉为姓。布鲁海牙的后人，全是汉姓、汉名字。
廉希宪，是元朝著名官员，官至宰相，被元世祖称为“廉孟子”。《元史·廉希宪传》：
“廉希宪，字善用……希宪笃好经史，手不释卷。一日，方读《孟子》，闻召，急怀以进。世祖问其说，遂以性善义利仁暴之旨为对，世祖嘉之，目曰廉孟子，由是知名……暇日从名儒若许衡、姚枢辈谘访治道……帝谕希宪曰：‘吏废法而贪，民失业而逃，工不给用，财不赡费，先朝患此久矣。自卿等为相，朕无此忧。’对曰：‘陛下圣犹尧、舜，臣等未能以皋陶、稷、契之道赞辅治化，以致太平，怀愧多矣。今日小治，未足多也。’因论及魏征，对曰：‘忠臣良臣，何代无之，顾人主用不用尔。’……戒其子曰：‘丈夫见义勇为，祸福无预于己，谓皋、夔、稷、契、伊、傅、周、召为不可及，是自弃也。天下事苟无牵制，三代可复也’。”
廉希宪笃好经史，手不释卷，稍有空闲便向当时的名儒许衡、姚枢学习请教。他是儒家的忠实门徒，时刻以致君尧舜上为己任，时刻以儒家的标准要求自己和自己的孩子。
下面是廉希宪的一首词。
水调歌头 读书岩
杜陵佳丽地，千古尽英游。
云烟去天尺五，绣阁倚朱楼。
碧草荒岩五亩，翠霭丹崖百尺，宇宙为吾留。
读书名始起，万古入冥搜。
凤池崇，金谷树，一浮鸥。
彭殇尔能何许，也欲接余眸。
唤起终南灵与，商略昔时名物，谁劣复谁优。
白鹿庐山梦，颉颃天地秋。
廉希宪的侄子，不仅汉学功底好，而且坚决要在科举场上获胜后，进入仕途。《元史·廉惠山海牙传》：
“廉惠山海牙，字公亮，布鲁海牙之孙，希宪之从子也。……年弱冠，大臣欲俾入宿卫。辞曰：‘吾大父事世祖，以通经号廉孟子。今方设科取士，愿读书以科第进。’乃入国学积分。至治元年，登进士第……至正三年初，行郊礼，召拜侍仪使。明年，预修辽、金、宋三史，迁崇文太监。”
本来，像他这样的子弟，可以通过担任皇帝的卫士的途径，轻松踏入官场的。但是，他认为这样太丢人了。他说：我的伯伯被皇上称为“廉孟子”，我一定要通过科第而做官。果然，他进士及第。后来，因为他精通典章制度，被任命为郊礼侍仪使；因为精通史学，又获得参与修辽、金、宋三史的荣耀。
又如，元朝名臣阿里海牙的后人。《元史·小云石海涯传》：
“小云石海涯……其父楚国忠惠公，名贯只哥，小云石海涯遂以贯为氏，复以酸斋自号。……稍长，折节读书，目五行下……北从姚燧学……仁宗践祚，上疏条六事：一曰释边戍以修文德，二曰教太子以正国本，三曰设谏官以辅圣德，四曰表姓氏以旌勋胄，五曰定服色以变风俗，六曰举贤才以恢至道。书凡万余言，未报。拜翰林侍读学士、中奉大夫、知制诰同修国史……乃称疾辞还江南，卖药于钱唐市中，诡姓名，易服色，人无有识之者……晚年为文日邃，诗亦冲淡。草隶等书，稍取古人之所长，变化自成一家，所至士大夫从之若云，得其片言尺牍，如获拱璧……孙女一人，有学识，能词章，归怀庆路总管段谦云。”
阿里海牙为元朝灭宋立下了汗马功劳。
小云石海涯是阿里海牙的孙子。小云石海涯，即贯云石，字浮岑，其父名贯只哥，他便以贯为姓，自号酸斋。贯云石是元朝名儒姚燧的弟子，儒学功底深厚，被任命为翰林侍读学士、中奉大夫、知制诰同修国史，享受到了文人梦寐以求的一切荣耀。他大有传统名士之风，既给皇帝上标准的儒家入世的万言书，又效法古人遁世隐形于民间。
贯云石书法
贯云石是元朝著名的文人，他多才多艺，诗文、书法皆洛阳纸贵，名闻当世。下面是他的散曲作品。
[正宫]小梁州 春
春风花草满园香，马系在垂杨。
桃红柳绿映池塘。
堪游赏，沙暖睡鸳鸯。
[幺]宜睛宜雨宜阴睛，比西施淡抹浓妆。
玉女弹，佳人唱，湖山堂上，
直吃醉何妨。
[正宫]小梁州 夏
画船撑入柳阴凉，一派笙簧。
采莲人和采莲腔。
声嘹亮，惊起宿鸳鸯。
[幺]佳人才子游船上，醉醺醺笑饮琼浆。
归棹晚，湖光荡，
一钩新月，十里芰荷香。
贯云石的孙女，也被公认为“有学识，能词章”，标准的大家闺秀，这可以算作这一家族成为书香门第的标志。
顺带再举一个乃蛮人的例子。《元史·抄思传》：
“抄思，乃蛮部人，又号曰答禄。其先泰阳，为乃蛮部主。祖曲书律，父敞温。太祖举兵讨不庭，曲书律失其部落，敞温奔契丹卒。抄思尚幼，与其母跋涉间行，归太祖，奉中宫旨侍宫掖。抄思年二十五，即从征伐……制授万户，与内侍胡都虎、留乞签起西京等处军人征行及镇守随州……子别的因……大德十三年，进昭勇大将军、台州路达鲁花赤……子不花，佥岭南广西道肃政廉访司事；文圭，有隐德，赠秘书监著作郎；延寿，汤阴县达鲁花赤。孙守恭，曾孙与权，皆读书登进士科，人多称之。”
抄思是乃蛮贵族子弟。他的后人们，“孙守恭，曾孙与权，皆读书登进士科”，转变成为中原标准的书香门第。
六、结语：中国是已知世界人们心中的天堂
西方专家将联通中国与西方的道路定名为“丝绸之路”。丝绸是具有典型的中国特征的产品。也就是说，所谓丝绸之路，就是一条中国产品流向西方的路线。
可是，千百年来，有什么产品从西方流向中国？如果一定要说有的话，那也只有金银。
西方影响中国？直接的困境是：西方在哪方面有何优势，足以让中国人愿意接受其影响？
不管某些专家愿意不愿意，我们都必须承认并且正视这一点：自秦朝以来，这个世界上，中国文化是当时世界最先进的文化，处于绝对优势地位。
1.政治上
只有中国已经越过了诸侯林立、军阀割据的封建时代，建立了集郡县制、流官制、选贤任能的科举制于一体的高度文明的政治制度。
2.经济上
只有中国拥有高度繁荣的农业、工商业，拥有统一的文字、度量衡，拥有畅通无阻的水陆交通网，拥有数百万平方公里疆土、数千万人口的国民。
3.文化和教育上
只有中国拥有拥有统一而发达的文化认知，拥有国家主办的义务教育制度和从启蒙到大学的教育体系，全国少有文盲，人人可以通过读书改变命运。
4.科技上
只有中国拥有全面而绝对领先于世界的科学技术，拥有举国统一、能准确指导农业生产和渔业海运的历法（天上的），拥有举国一体的区域行政规划和水利网络（地面的），尤其是拥有全面应用于农业、工业、水利、医疗卫生、军事等各行业的现实的科技成就（而不是仅仅依靠伪造的《几何原本》之类来吹牛逼）。
5.百姓的生活质量上
只有中华大地四季分明而风调雨顺（宜居），沃野千里而物产丰富（富裕），社会安宁而安居乐业（幸福），文教繁荣而知书达理（素质）。许多的西域国君的生活水平，从衣食住行到文化程度，均远低于中原普通百姓。
6.军事上
就更别提了。耶律大石率一群散兵游勇便打出一个西辽，让西方世界胆战心惊；蒙古大军更是横扫整个西方。
中国是已知世界人们心目中的天堂。
事实确实如此，西域的一位国君告诉唐玄奘：他的理想，就是来生投胎中国做一名百姓。
我们不难想象，那些来中原定居的“色目人”，他们是以怎样的心态看待中国文化，看待周边的人和事。
能进入《元史》的“色目人”，必然是上流社会中的顶尖人物。打开《元史》，我们能看到的，身居高位“色目人”如饥似渴地学习传播中国文化，寻找一切机会让自己后人接受良好的中原文化教育。最多到第三代，这一个个家族就成为了地道的中国人。
这些人物尚且中国化了，何况生活于民间的那些“色目人”小人物！
无疑，参与元朝“打天下”的“色目人”中，确有一些人及其子孙，躺在战功薄上，恣意享乐，不求进取。毫不意外的是，他们很快就被上流社会淘汰，进入民间，在民间完成中国化的过程。
待到元朝后期，“色目人”基本完成了中国化的进程，成为地道的中国人，成为中华民族的一员。
值得一提的是，最早完成中国化的“色目人”，不仅成为时代的胜利者，而且担当起了沟通东西方的桥梁，源源不断地将先进的中国文化传播到了西方。
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