跟小约翰一起读以赛亚书08 | 生死抉择（赛36-40章）

第一百五十九天

小约翰牧师解读

导读：以赛亚书36-40章

生 死 抉 择

弟兄姊妹，早安！今天我们来灵修以赛亚书36到40章。

在这五章圣经中，我们看到对1到35章有一个历史性的、神学性的精彩总结，在前边以赛亚先知不断来提到“我们当依靠的是谁？”这个问题后，第36到39章就给我们一个历史和现实答案，就是我们当依靠的是这位又真又活的耶和华神。我们就读到以赛亚先知就特别记载了“亚述王两次来围困耶路撒冷”和“耶路撒冷居民从耶和华得拯救这样的经历”。

我们首先看到第一次亚述王从拉吉差遣拉伯沙基率领大军往耶路撒冷，到希西家王那里去。这位耀武扬威的拉伯沙基就站在上池的水沟旁，在漂布地的大路上。弟兄姊妹，你知道吗？这个地点正是前边以赛亚书第7章以赛亚先知站在那个地方对着希西家的父亲亚哈斯说话的地方，要让他依靠耶和华的那同样的一个地点，但是我们看见亚哈斯拒绝了先知的提议，并没有把先知的提议当一回事，还是想着去依靠亚述，并自以为得着。所以，在同样一个地点，我们就读到犹大的王要从他所依靠的君王那里受到羞辱。

亚述王的使者拉伯沙基就从四个层面来侮辱耶路撒冷和耶路撒冷的神。拉伯沙基其实已预先想好了神的百姓在想些什么，就用非常锐利锋利的话来挫折神百姓的锐气，击打神百姓的士气。他的话有这样四个层次：

第一，拉伯沙基说你们依靠埃及，但是埃及被亚述打败了，因此埃及有什么好依靠的呢？你们就发现你们自己不是依靠错了吗？你们应该依靠亚述，而不是依靠埃及。这是藉着所谓的事实来说话。

第二，拉伯沙基就不再用政治、军事等层次来说话，而是用宗教层面来说话。他说亚述来攻打耶路撒冷本来就是耶和华神的吩咐，因为你们得罪了耶和华，把邱坛给撤了，但是我们却可以容纳对耶和华的敬拜，因此耶和华喜悦我们亚述，使得我们得到耶和华神的祝福上来攻击毁灭这地，这正是耶和华的意思。这是非常可怕的一种宗教洗脑，来提到说天下正义都在我这一方，连耶和华都在为我站台。

第三，拉伯沙基又说，希西家希望你们能够来抵挡，也希望你们能够来靠着希西家和希西家所依靠的耶和华，但是希西家王是懦弱的王，而耶和华本质上只不过是诸神中的一位，也根本不值得信赖，说到底耶和华神他的力量还不如亚述王，所以他根本没有能力来保护你们。这是赤裸裸的无神论。这位拉伯沙基，他如果在本国，也许不会暴露他这样无神论和唯物主义的本质，但面对犹大人，他却赤裸裸地暴露了自己的“活思想”，说所谓的耶和华也不过是一个没有力量的名号，说到底势力、才能、军事才是真正的神，依靠这一切就能把事情搞定，依靠这一切吧。

第四，这位拉伯沙基就说如果你们来投靠亚述，王就把你们领到一个新地方，让你们在那边有五谷新酒，有粮食和葡萄园，你们就可以得到很妥善的安排。这当然是一种诱导，因为亚述是非常残酷的，他把很多民族迁到一个陌生的地方，然后又把所谓的顺服臣民迁到原来的百姓离开的地方，就是用这种残酷的方式来不断使大家漂流来漂流去。实际上没有一个民族会在这样的统治下得到好结果，所以后来巴比伦才改变了策略。

但不管怎么说，从政治言辞、外交辞令上来说这是非常动听的，你可以看到这四个层面不断来诱导，全面对神的百姓展开攻击和洗脑。在这样的情况下，神的百姓就面临着一个生死抉择——到底要不要投靠亚述？还是依靠这位目前仿佛在沉默中的上帝？

好在希西家王做了正确抉择，他撕裂衣服披上麻布进了耶和华的殿，他没有骄傲地说让以赛亚先知到我这里来，他乃是承认他作为王得罪了神，因为他也的确是依靠世人，依靠自己，而没有真正的依靠神。先知在前面也多次来批评犹大并没有真依靠神。那么希西家作为一位王尽管励精图治，力图回到神的心意，但在整个带领全国的悔改归正上，仍然是力有不逮之处。所以他也承认自己得罪了神，也让家宰以利亚敬和书记舍伯那，并祭司中的长老，都披上麻布，去见以赛亚。希西家说，今日是急难、责罚、凌辱的日子，就像妇人要生孩子，要么把孩子生下来，要么就难产死掉，所以根本没有退路，但生孩子却没有了力气。这是很危急的情况。

在这个时候我们该怎样来靠着神争战？我们并不想着出去投向外邦虚无之神，但是他们却辱骂永生神，所以愿神听见就发声斥责。请注意我们在这里仍发现希西家王所关心的是神的荣耀，而不只是自己解脱围困和急难。所以这个时候以赛亚先知就把耶和华的声音传讲出来，说：“你听见亚述王的仆人亵渎我的话，不要惧怕。我必使灵进入他的心，他要听见风声就归回本地。主必使他在那里倒在刀下。”我们就看见神有各种各样的方式，他使一种神秘的力量进入到外邦君王的心，他听到有消息就回去了，所以第一次危机就这样很轻易在神的手中轻轻解除了。

但亚述王第二次又再来威胁，又再来威胁耶路撒冷的居民说是希西家欺骗了你们，他所依靠的神欺骗了希西家。在这里我们就看见西拿基立、拉伯沙基已经完全连宗教的幌子都不再打了，就直接侮辱耶和华神，甚至说耶和华神是在欺哄他们，也在炫耀他的武力，说他已经扫平天下。人啊，在自己的小小的领域中获得点点成功，就会使自己欣喜若狂，忘了自己到底是谁。因此，在这个时候，希西家王又到神的面前，向神迫切祷告，也求神显出他大能作为，借着这样的解救围困来显明唯有神是又真又活的神。我们读到耶和华也藉着先知以赛亚来提醒说神会使人看为软弱的耶路撒冷的女子显出她为神所眷顾的强大，也让我们看见所谓的西拿基立，也不过就是像钩子上的一条鱼，其实也蹦达不了几天。所以耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人，清早有人起来一看都是死尸，而亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。有一天他在他的神尼斯洛庙里叩拜，他的儿子用刀杀了他。

这位耀武扬威的外邦君王顷刻之间就土崩瓦解，而自己也在道中灭亡。所以这样的一个困境的解决，清晰地显明到底谁是掌管历史的主！

到第38章，我们读到这位领着大家解除危机的希西家王，他自己得病要死，于是他迫切向神求告，神就再给他15年寿命。在这里我们就读到就是这位希西家王，他自己也仍处在死亡威胁之下，他自己也需要向神来迫切呼求，当他转向神的时候，他就发现说他不需要为着只是在世上存活而担忧，因为这一切都在神的掌管之中，所以是这位神又真又活，既解救国家的危难，也解救他个人生命的危难。因此，不管是国家还是个人都不需只是为了活着而绞尽脑汁，因为这一切都在神的手中，人所做的就是转向神——“宁为玉碎，不为瓦全”，靠着神而为真理不顾一切活出来，从而显明神是这一位掌管全地并值得投靠的神。

但就是这位从国家危难和个人危难中得到解救的希西家王，他却在神学上，在个人灵命上一放松就忘了这一点，乃至我们就看见当巴比伦王的使节来的时候，他就开始炫耀他自己的能力，也开始来跟巴比伦王结盟，又忘了神给他那样的谆谆教导。所以，弟兄姊妹你从这里看到什么？看到希西家王并不是那一位真正的弥赛亚，他自己有深刻的弱点，他代表了人性的软弱，就是一旦离开了危难，就不再真依靠神，依靠神不是一时的魔咒，而是一生的交托，是一生的信心交托。但希西家王在这点上惨败了。另外，我们也可以看到上帝因为希西家王的失败，就使得整个犹大到最后被他所结盟的巴比伦所掳掠，这也更让我们看见人是多么容易骄傲，一旦自己从两场极大的危机中解救出来，就容易狂妄到不知道自己是谁，然后就以为是自己有能力搞定一切，而忽略了来随时真正信靠神。

所以，从以赛亚书1到39章我们看见依靠亚述依靠列邦到最终惨败，只有耶和华值得信赖。但是整个神的仆人却灵命一败涂地，并没有显明他们真正是神的百姓。那么神真正的安息，荣美的国度如何在这一群百姓中彰显出来呢？所以从40章到66章，我们就看见重心转到那一位真正的耶和华的仆人身上，他将要给神的百姓带来盼望，带来真荣美，所以我们就看见后边上帝是在那位仆人身上，在那位受苦的仆人身上显明他的大能，也显明他的话句句都定准。

我们一起来祷告：“慈悲怜悯的天父，谢谢你借着西拿基立围困耶路撒冷来拷问我们每个人我们当信靠的是谁？天父上帝啊，你并不是列邦中的诸神中的一位，你乃是超越所有历史和万国的那一位独一真神，你是至高天地的主宰，你掌管着每个国家每个人的命运。天父啊，求你使我们每一位都把自己交托给你，也把我们所在的国度、群体都交托给你，让我们以你为神，并蒙你引导，蒙你赐福光照引领，愿你自己旨意成就在我们和我们所在群体的生命中。以上我们祷告奉耶稣基督圣名，阿们！”