小约翰 | 从亚伯拉罕之约看圣约的记号及基督教教育

圣约神学入门12

亚伯拉罕之约（四）

小约翰 主讲

这让我们知道我们这位神，迁就我们信心的成长，不断给我们各种各样的证据。他屈尊自己，委身在这个圣约中，给我们约中的证据，他自己亲自从中间经过。而耶稣基督承受了人所有背约的诅咒、痛苦和上帝公义的愤怒，以此换来了我们在亚伯拉罕之约中的福分，这是神与亚伯拉罕立约的场景。

它的记号当然就是割礼。这成为一个立约的记号和凭证。这个割礼是指向神的恩典，因此藉着这一个记号，藉着割礼指向神的恩典，我们就可以看到在《圣经》中，对圣礼的考证是何等重要，很多时候我们老是觉得藉这圣礼表明我在选择神。但是，通过《创世记》17章，我们知道是上帝选了这个记号来表明恩典临到，这正是我们在讲圣礼神学或者在我们讲圣礼的时候基本要点之所在。

圣礼之所以成为圣礼，是主耶稣亲自吩咐亲自设立或者亲自采用并宣告才可以。新约有两个圣礼，而且也意味着是表明神的恩典临到我们的记号。正像《创世记》第17章，所以能在亚伯拉罕家里边为了表明全家都领受了恩典，所以家里的孩子也都受割礼，家里的孩子也都受割礼了，而这个割礼指向新约的洗礼。在这一点上，我们一定要知道圣礼的意义不是表明我们选择了神，而是表明神选择了我，这是它最基本的含义。

如果你讲圣约神学不讲这一点，那么就表明你没有讲清楚圣约神学，是神的恩典临到了我，而不是我选择了神。因此，即使我今天受洗，也不是表明我今天选择了神，也是表明神的恩典今天临到了我。是神选择了我，给了我这个记号，让我在神的家中来领受他的恩典，所以圣礼所见证的首先不是我的信心，首先见证的是神的恩典。既然见证的是神的恩典，就意味着人是领受者，所以能在圣约家庭中，亚伯拉罕家里的孩子也都领受了这一个记号。在《创世记》17章中是当之无愧，大人孩子一起受割礼。这个割礼到新约中就成了洗礼，成了恩典之约的另一个记号。

为什么割礼要变成洗礼呢？为什么割礼就是洗礼呢？我们来看《歌罗西书》2章9到11节。我们仔细来读一下这几节经文——“因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面，你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。”12节再读一下，“你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。”再读13节——“你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。”

你注意，歌罗西教会也是外邦人的教会，在这个外邦人的教会中，保罗提到说他们受了不是人手所行的割礼。那他们受了什么割礼呢？不是人手所行的什么割礼呢？第12节，你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活。你明白了吧，在保罗的心目中，割礼等于洗礼，因为含义是一样的，表明神的恩典临到你，表明割去或洗去污秽成为圣洁。这两个含义是一模一样的。那为什么要用洗礼代替割礼呢？很简单，因为主耶稣已经在十字架流出宝血。所以，到了新约的两大圣礼，两大圣礼就不再流血了。旧约有两大圣礼，一个是逾越节的晚餐，一个是割礼，都是要流血的。但是到了新约两大圣礼，一个是洗礼，一个是圣餐礼都不再流血。为什么？唯一的原因就是耶稣基督已经替我们流出宝血，所以我们不再需要来流血。

所以，我们仍然在同一个恩典之约中，基督作我们的中保和代表。我们既然在同一个恩典之约中，我们也应该有这样的圣约观念。所以，婴孩也应该来受洗，正如旧约的时候，婴孩也受割礼。因为婴孩和父母都属于神的约，神的百姓，并且也和他们的父母一样，都透过基督的宝血而领受应许，要得着救赎和神的圣灵。他们就可以藉着洗礼，作圣约的记号，而被接纳进入基督的教会，这有别于不信者的儿女。正如旧约的割礼所行的，割礼也有新约的洗礼取代！

简言之，支持婴儿洗礼的论证很简单，神在亚伯拉罕时代建立了他的圣约的团体神借着这群百姓，要建立一个圣约的团体，而这个圣约团体在旧约是以色列，在新约就是教会。上帝本来就把孩童放进这个团体中，除非神把他们赶出去，否则他们必须留在教会里。但上帝没有把他们赶出去。因此他们仍然是教会的成员，并有权领受教会的圣礼。这是马丁·路德的教会，也是加尔文的教会，我们真正的新约教会的一个美好的传统，也是我们所看见的《圣经》里边所提到的，所以主耶稣说让孩子到我这里来，不要限制他们，你们在天国正是这样的。我们也看到彼得讲道说这应许是给你们和你们的女儿的。我们在《使徒行传》也看到说吕底亚一家的人都受了洗，禁卒也都受了洗。我不信在这短短的一章中这两处的家庭都没有孩子，否则圣经干嘛要写他们一家人都受了洗？

对于当时彼得的听众，耶路撒冷的听众，他们很容易理解，因为在旧约的时候，他们的孩子尚且在圣约中，到了新约已经用洗礼代替割礼，那这个时候上帝什么时候要把孩子特别赶出去呢？除非有特别的命令。所以，我们就简单画一个图，就可以把它说得很清楚。也就是上帝让他的百姓是进入一个约民的团体，这个约民的团体在某种程度上可以称为约民。在《哥林多前书》第7章很清楚，家庭中只要有一个信主你的孩子就要被称为圣洁。这个圣洁是指什么圣洁？是分别为圣的圣，是指有分别的意思，这是一个约民的团体，然后在约民的的团体中要借着以后的生命，见证出他是一个神的选民，有将来悔改的生活，但是约民有好处，有神的圣言托付他们，有责任要来过神的律法教导的生活，有责任来接受从神来的教训与警戒，也有责任接受从基督来的基督教教育。那么，所有这一切都是约民理所当然的责任，将来长大之后还要借着生活显明是神的选民。

但是有一些约民不一定就是选民，如果我们的孩子，不让他进入约民的这个群体不进入这个约民的群体，那么他就进入了一个不信的团队，进入了一个不信的团队。那么他长大之后，他的信仰，就变成了他个人选择上帝，来进入到神的信仰中。 这跟这一个他有责任回应上帝是完全不同的理念。所以，我也敢说没有一个信主家庭敢说他的孩子是在一个完全不信的行列中。有一个教会的领袖，跟我讲这一点，他就说这个婴孩不能来受洗。他说是因为必须信了才能受洗，孩子不能说他信 。我说那是对成人的要求，但是上帝对婴孩一直要在这个圣约的团体中，这一点本来就没有改变。我们在讨论好久之后，后来我就问他：你仔细想一下，爸爸是信主的，妈妈是信主的，你们家生的孩子跟爸爸妈妈都不信的生的孩子一样不一样？他说不一样。我说你怎么表达这个不一样？他说我们用奉献礼。我说你这个奉献礼根据是什么？他说耶稣小时候不是被父母奉献吗？我说耶稣小时候还割礼呢，那你要不要给她割礼呢？那都是旧约的那些记号啊，上帝明明吩咐了，这个圣约新约的的记号，你干嘛不用？反而自己发明了一个？还以为是圣经的教导？所以，很多时候我们不要以为我们比《圣经》还聪明，而且要回到《圣经》，回到大公教会的传承来看，我们有责任让我们的孩子来领受圣约的祝福，因为他是神的约民。这是我们特别提到的。

除了我们要给孩子有圣约的记号，我们也应该让他领受基督教的教育，因为《圣经》也有明确的吩咐，你可以看《以弗所书》6章4节，我们一起来念——“你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。”照什么养育他们？主的教训和警戒！是不是照着无神论？进化论的教训和警戒养育他们？不是！白纸黑字很清楚，上帝吩咐照着主的教训警戒，养还要育，育是什么？不但要养，还要教育他们，要让他们知道《圣经》的教训和警戒，《圣经》明确吩咐这不是你自己选不选择的事情，这是神就是这么规定的，没有什么讨价还价。这是《圣经》一再来告诉我们的，所以这一点是非常重要的。甚至圣约的记号也很重要。

有人曾经问过我一个问题：你看摩西长大了，他怎么知道他是希伯来人？他居然就能回到希伯来人中间？有的说他3岁之前他妈妈给他基督教教育。我觉得这个3岁之前的基督教教育，恐怕一生都能够持守当然也很重要，但我觉得至少有一个是明白无误的，因为摩西有圣约的记号，就是摩西小时候就受了割礼。因此他每次小便的时候，他都看到怎么跟埃及的孩子不一样！为什么我跟他们不一样？他一定会问！他一定要不断地追问这个事！到底怎么回事？我为什么跟他们不一样？当他不断地来追问的时候，到最终他会追问到，原来我是希伯来人，因为我有割礼的记号，我已经领受了恩典之约，我哪能糟蹋自己，还要去拜偶像！我是神的约民！所以，你说约的记号重不重要？我认为非常的重要，他跟基督教教育一起是让我们的基督徒二代，可以在神的国中好好成长的护理方式，这一点是特别重要的。

我在北京开一个基督教教育会议的时候，他们有一个最新统计，说目前基督徒二代的流失率是85%，基督徒二代到了大学的流失率85%！美国那稍微好一点，但是差不多是70%的流失率。我们就可以看到整个基督徒二代有这么高的流失率。为什么有这么高的流失率？就是我们没有照着主的教训警戒养育他们！也没有早早给他们有圣约记号，让他们能够在主的眷顾之下来成长！这一切都需要我们在神的面前来有我们的反省！