决绝凄美的生死相随(含音频)

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路得的宿命与终局

—— 路得记赏析(2)

文 | 任运生生命季刊微信专稿

本文为路得记系列文章，请阅读：

音频为杨迪姊妹朗读：

二、回归故乡

“她就与两个儿妇起身，要从摩押地归回。因为她在摩押地，听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们。于是她和两个儿妇起行离开所住的地方，要回犹大地去。”（得1:6-7） 拿俄米听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食给他们，她便决定要从摩押地归回。耶和华神始终眷顾自己的百姓，连使女夏甲也称耶和华是“看顾人的神。”（创16:13）神从来不会长久丢弃自己的百姓，这应该是属神的人所抱定的确信。 得1:8-14描述一幅凄然离别的场景，引出《路得记》第二个人生论题——别离。  请看拿俄米与儿媳妇的挥泪之别。 “于是，拿俄米与她们亲嘴。她们就放声而哭。”（得1:9） “我女儿们哪，不要这样，我为你们的缘故，甚是愁苦。”（得1:13） “两个儿妇又放声而哭，俄珥巴与婆婆亲嘴而别，只是路得舍不得拿俄米。”（得1:14） 离别，是自古以来多为凄婉，伤感，愁绪，泪流的场合，因而是人情感表达最丰富最深切的场景之一，许多小说，诗词，电影，音乐，描述人间离别的情愫。 说起离别，人们自然想起柳永的《雨霖铃》： “……执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节！……” 李叔同的《送别》更将离别的哀怨倾诉推向极致： “长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，地之角，知交半零落；一觚浊酒尽余欢，今宵别梦寒。” 尤其是，在圣经中把死亡定义为“分离”，永远的分离。神对亚当所说的“你吃的日子必定死”指的正是这样的分离。因为在人看来，亚当吃了善恶树的果子后并没有立即就死，但他实际上已经处于“灵死”，即与耶和华神分离的状态。 红楼梦第九十八回：苦绛珠魂归离恨天，病神瑛泪洒相思地。 说到死亡就是分离，没有什么比苏轼的悼亡词《江城子》所描述的更加凄切无奈。 “十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉……” 在这个催人泪下的离别场景中，两次提到两个儿媳妇和拿俄米的“放声而哭。” “哭泣，”是人类常见的情感流露。人悲伤时哭泣，痛苦时哭泣，伤心时哭泣，委屈时哭泣，难过时哭泣，离别时哭泣，感恩时哭泣，激动时哭泣，惊喜时哭泣，思念时哭泣，为罪忧伤时哭泣，见人遭难时哭泣。对基督徒来说，还要再加一个：为人间的罪恶和苦难而哭泣。如同圣经中被称作“泪眼先知”的耶利米，如同圣经记载也曾三次哭泣的主耶稣。 虽然有“男儿有泪不轻弹”的俗语，但哭泣几乎是人生活的一部分。当一个新生婴孩出生时，第一件事就是啼哭，而且哭被看做是婴儿健康的标志。因此人从出生的第一声啼哭，直到生命的尽头始终伴随着哭泣，直到有一天神为人“擦去他们一切的眼泪”为止。 拿俄米与两个儿媳妇挥泪告别：
“我女儿们哪，回去吧，我年纪老迈，不能再有丈夫。即或说，我还有指望，今夜有丈夫可以生子。你们岂能等着他们长大呢？你们岂能等着他们不嫁别人呢？我女儿们哪，不要这样，我为你们的缘故，甚是愁苦。”（得1:12-13） “两个儿妇又放声而哭，俄珥巴与婆婆亲嘴而别，只是路得舍不得拿俄米。”（得1:14） 当拿俄米再次催促路得回去时，路得回答婆婆如下一段话，成为你翻遍世界文学宝库再也找不到第二处用以表达“忠心到底，至死相随”比这一段更出色的文字：  “路得说，不要催我回去不跟随你，你往哪里去，我也往哪里去。你在哪里住宿，我也在哪里住宿。你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在哪里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。”（得1:16-17） 这段话的美丽就在于，它用最简单，质朴，通俗的文字，淋漓尽致又无以复加地表达了路得对拿俄米至死相随的坚定不移。文字艺术的大师向来如此，他们用最通俗的文字表达最深邃的思想。 路得舍不得拿俄米，决心不顾一切地誓死相随。然而，正如拿俄米的一席话，摆在她前面的是看不见光明的现实宿命。 三、岁月沧桑 “于是二人同行，来到伯利恒。”（得1:19） “二人同行”四个字，蕴藏着“生死相随，相依为命”的决绝和凄美，如同创世记22章亚伯拉罕和以撒同赴摩利亚山的情景。“二人同行”正是路得“你往哪里去，我也往哪里去；你在哪里住宿，我也在哪里住宿；你在哪里死，我也在哪里死”的生动写照。  “她们到了伯利恒，合城的人就都惊讶。妇女们说，‘这是拿俄米吗？’”（得1:19） 拿俄米终于回到了自己离别了十几年的老家，合城的人都惊动了，妇女们一个个惊愕不已，“这是拿俄米吗？” 得1:19带出《路得记》第三个人生论题——沧桑。 拿俄米的境遇让人想起小说《故乡》中的闰土和豆腐西施。 “深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去……” “我”那少年时亲密无间、无话不谈的伙伴，那手捏钢叉、项带银圈的英俊少年闰土，及至三十年后再见面时，“先前的紫色的圆脸，已经变作灰黄，而且加上了很深的皱纹；头上是一顶破毡帽，身上只一件极薄的棉衣，浑身瑟索着；手里提着一个纸包和一支长烟管，那手也不是我所记得的红活圆实的手，却又粗又笨而且开裂，像是松树皮了……” 至于杨二嫂豆腐西施，更是让“我”哑口失语，原先“因为伊，豆腐店的生意格外的好，”如今“正像一个画图仪器里细脚伶仃的圆规……” 岁月的沧桑在每个人身上都必然留下无情的印记。 “拿俄米对他们说，不要叫我拿俄米，要叫我玛拉，因为全能者使我受了大苦。我满满的出去，耶和华使我空空的回来。耶和华降祸与我，全能者使我受苦，既是这样，你们为何还叫我拿俄米呢？”（得1:20-21） 伯利恒的妇女们已经几乎认不出拿俄米了。“拿俄米对他们说，不要叫我拿俄米，要叫我玛拉。”（得1:20）拿俄米是“甜”的意思；“玛拉”是“苦”的意思。拿俄米在此借用自己名字的文辞转换（wordplay），道出心中压抑不住的苦情。 “我满满的出去，耶和华使我空空的回来。”（得1:21） 这一句话在语法上称为反向对称结构（Chiasm），原文直译，其结构应该是： “我出去（a）……满满的（b），空空的（b’）……我回来（a’）。” “满满”对应“空空”；“出去”对应“回来。” 因为结构像希腊文的字母X（发音为K），故称作Chiasm（反向对称）。  “耶和华降祸与我，全能者使我受苦。”（得1:21） 本句为同义反复结构（Synonymous parallelism），即第二行重复并加强第一行的意思，但使用文字却不雷同。在此，“耶和华”对应“全能者，”“降祸与我”对应“使我受苦。” 得1:16-17，路得说出那千古传诵的佳句，得1:20-21，拿俄米这同样优美绝伦的妙语，你也许会情不自禁地感叹，一老一少两个寡妇，何以有如此的睿智和见识？ “拿俄米和她儿妇摩押女子路得，从摩押地回来到伯利恒，正是动手割大麦的时候。”（得1:22） 路得记第一章结束时这最后一节经文，看似轻描淡写，实则奥妙无比的画龙点睛。 《路得记》第一章的结构，前后呈现对比：摩押地对应伯利恒；异地流浪对应归回故乡；早年的饥荒对应如今的丰收。因此《路得记》第一章的最后这节经文，完成了整章记述的结构完整性。 《路得记》第一章开始，因着失去对耶和华真神的注目，以利米勒带着一家人出外流浪，导致家庭的破落衰败；如今因着拿俄米对耶和华神的定睛信靠，成为拿俄米和路得在绝境中的转机。“正是动手割大麦的时候”是这种真实盼望的简洁表述。 当然，“正是动手割大麦的时候”也为下文第二章路得和波阿斯在麦田巧遇留下铺垫，承上启下，顺畅自然，水到渠成，实为妙笔生花！(待续）

任运生  牧师，在美国牧会。生命季刊特约撰稿人。

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