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有人说：新乡文化是从洪荒时代绵延至今。
细细数来，此言不虚。上古奇书《山海经》中太行山发鸠之山描述有“精卫鸟”，“精卫填海”的故事源于新乡；《诗经》开创了中国文学的先河，而新乡是《诗经》的重要发源地之一。
昔日新乡，北临殷都，武王伐纣在这里开始，周武王的弟弟又分封于此，所以，《尚书》《左传》和《战国策》等书都与新乡有密切的关系，这些典籍里对新乡的生活都有精彩的记载。
《尚书》，“尚”即“上”，《尚书》意为上古的书，记载着尧舜禹、夏商周重要历史事件、历史人物和历史智慧，它是我国最早的一部历史文献汇编，有“政书之祖，史书之源”的美誉。《牧誓》来自于《尚书》，是我国早期散文的重要篇章。
牧是牧野，一个地名（今新乡）。誓是《尚书》中的文体，战争前的动员令。除《牧誓》之外，《尚书》中还有《汤誓》《秦誓》等誓词。
《牧誓》是周武王在牧野之战前颁布的誓师之词，是战争动员令。那么，周武王在《牧誓》里究竟说了点啥？商朝末期，殷纣王荒淫无度，生活极端奢糜，商王朝的统治危机四伏。此时位于西部的周部落，不断扩大势力，国势日盛。公元前1046年，武王联合西部一些诸侯小国，兴师伐纣。武王率兵车三百辆，虎贲三千人，在商郊牧野与殷纣展开决战。大战前，周武王召集军队，发表了慷慨激昂的誓师之辞，这就是《牧誓》。
向上滑动阅览《牧誓》原文
时甲子昧（mèi）爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。王左杖黄钺（yuè），右秉白旄（máo）以麾（huī），曰：“逖（tì）矣，西土之人！”
王曰：“嗟！我友邦冢君、御事，司徒、司马、司空，亚旅、师氏，千夫长、百夫长，及庸、蜀、羌（qiāng）、髳（máo）、微、卢、彭、濮人。称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。”
王曰：“古人有言曰：‘牝（pìn）鸡无晨；牝鸡之晨，惟家之索。’今商王受惟妇言是用，昏弃厥肆祀弗答；昏弃厥遗王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋（bū）逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士，俾（bǐ）暴虐于百姓，以奸宄（guǐ）于商邑。今予发惟恭行天之罚。今日之事，不愆（qiān）于六步、七步，乃止齐焉。夫子勖（xù）哉！不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齐焉。勖哉夫子！尚桓桓，如虎如貔（pí），如熊如罴（pí），于商郊。弗迓（yà）克奔以役西土，勖哉夫子！尔所弗勖，其于尔躬有戮！”
《牧誓》第一段记载周武王将开始誓师，《牧誓》记录了周武王当时的形象，左手执黄钺，右手挥着白旄旗。钺是一种形状像大斧的仪仗兵器，君王常用钺来象征自己的军事指挥权。第二段是周武王命令盟国和周国的将士们整齐队伍，认真听誓。“称尔戈，比尔干，立尔矛”相当于我们现在部队的首长开始讲话前，先命令下面的官兵“稍息”、“立正”、“向右看齐”。矛丨戈丨盾
戈、干、矛都是当时士兵装备的兵器，戈是近身攻击的短兵器，干就是盾，矛是长距离攻击兵器，我们现在常说的“干戈”就是古代的盾和戈，后来引申为战争。
第三段是周武王的誓辞，他首先抨击商王宠爱妇人荒废国事，谴责商王疏远贤臣，任用奸佞小人，同时强调自己伐商是顺应天命的。商王宠爱的妇人就是我们都熟悉的妲己，帝辛沉迷于酒色，荒淫残暴，百姓对帝辛的行为怨声载道。“牝鸡无晨；牝鸡之晨，惟家之索”这句话后来演变成了成语“牝鸡司晨”。最后，武王说“今予发，惟恭行天之罚”，就是说我姬发要替天行道，推翻这个暴君。
武王还申明作战时的军纪，号召将士们一鼓作气杀到商的都城，但是不要滥杀投降的敌人，而不服从军纪的人将会受到惩罚。【小知识】武王申明军纪时，为什么要强调行军一段距离就停下来整齐阵容，作战一段时间就停下来整齐阵容呢？因为当时的军队以少数战车为精锐，大部分还是步兵，而步兵是组成方阵作战的，所以他们必须时刻保持方阵的阵型，否则一旦阵型溃散，他们就只能逃跑或者被敌人屠杀了。
《牧誓》的最大价值就在于它的历史真实性，某种意义上说远远超过它的文学价值。1976年出土的周初青铜器《利簋》的文字与它相符，进一步证明了它的可信。
利簋，又名“武王征商簋”、“周代天灭簋”或“檀公簋”，西周早期青铜器。《牧誓》是与战争直接相关的历史文献，它记载了战争发生的时间、地点，参战部队的组成，战争的理由，伐商盟军使用的战术以及军事纪律。它不仅提供了第一手原始材料，而且我们可以借以了解商周之际的思想观念，以及政治、社会状况。对于新乡人来说，《牧誓》的意义更为深远。牧野之战就在新乡，至今，新乡这片热土上有古老的牧村、有诸侯会盟的同盟山、有姜子牙分兵点将的“分将池”村、有纪念牧野之战的“兴国寺”遗迹......它们都是新乡文化绵延于今的实实在在的证明。牧野之战，一个偏隅西土的小邦周竟以区区五六万人的兵力，将拥兵六七十万之众的大邑商打败。这样的战争，在中国军事史乃至世界军事史上，不仅是堪称奇迹，而且是近乎于神话。因为这场战争，千百年来在牧野大地上衍生出了独有的“牧野文化”，滋养着一代又一代牧野儿女的精神底色，对人们的思想、文化、道德各个方面起到了重要的奠基作用。《左传》记录的是从春秋到战国中国社会发生大变革的时代，周王朝名存实亡，诸侯国之间的战争不断发生。《左传》这部历史著作所记新乡卫地王公的兴衰和历史的演变及其政治、军事、道德、伦理的得失和历史人物的风貌，共计十多篇。如《卫献公复位》《子路赴死》《卫灵公争位》《卫国之乱》等。在这些篇章，言简意赅、生动深刻，比如《卫懿公》仅有38字：冬十二月，狄人伐卫。卫懿公好鹤，鹤有乘轩者。将战，国人受甲者皆曰：“使鹤！鹤实有禄位，余焉能战？”
——《左传·闵公二年》
狄人发兵攻打卫国，将要与狄作战。卫人领到盔甲武器的服役人都说：“派鹤去抵敌吧！鹤享有俸禄和职位，我们怎么能作战呢？”文章微言大义。卫懿公之所以灭国亡身，根本原因在于其重物轻人，滥施禄位，丧失了民心。这则故事今天仍然具有积极的意义。
长垣历史上曾被称做鹤丘县，同年又于韦城(今属滑县)置长垣县。《括地志》:“故鹤城在滑州匡城县西南十五里。俗传卫懿公养鹤于此城,因名。明清《长垣县志》关于卫懿公养鹤地记载：在县西一十八里，俗传卫懿公养鹤城也。
至今，长垣司坡村、何寨（据传何寨的前身叫鹤寨）一带，还流传着卫懿公好鹤的故事。《战国策》，相传是战国时期各国史官或策士所辑录成书。西汉时，刘向按战国时期东周、西周、秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋卫、中山等十一国的次序，进行整理编订，并定名为《战国策》。在《宋卫策》中，反映当时新乡生活的有七篇之多，它们分别是《智伯欲伐卫》《智伯欲袭卫》《秦攻卫之蒲》《卫使客事魏》《卫嗣君病》《卫嗣君时胥靡逃之魏》和《卫人迎新妇》。《战国策》中多数故事简单，仅仅是截取历史中的一些片断，但内容十分传神。比如，《智伯欲伐卫》内容说的是晋卫两国之间的事：
向上滑动阅览《智伯欲伐卫》原文
智伯欲伐卫，遗卫君野马四百，白璧一。卫君大悦，群臣皆贺，南文子有忧色。卫君曰：“大国大欢，而子有忧色何？”文子曰：“无功之赏，无力之礼，不可不察也！野马四，白壁一，此小国之礼也，而大国致之。君其图之！”卫君以其言告边境。智伯果起兵而袭卫，至境而反，曰：“卫有贤人，先知吾谋也。”桓桓，如虎如貔（pí），如熊如罴（pí），于商郊。弗迓（yà）克奔以役西土，勖哉夫子！尔所弗勖，其于尔躬有戮！”
智伯，晋国大夫。
智伯想攻打卫国，就送给卫君四匹名为野马的良马和一支白璧。卫君十分高兴，群臣都来庆贺，南文子却面带愁容。卫君说：“全国上下一片喜庆，而你却愁眉苦脸，这是为什么呢?”文子说：“没有功劳就受到赏赐，没费力气就得到礼物，不可以不慎重对待。四匹野马和一支白璧，这是小国应该送给大国的礼物，而如今大国却将这种礼物送给我们，您还是慎重考虑为好。”卫君把南文子的这番话告诉边防人员，让他们加以戒备。果然不出南文子所料，智伯出兵偷袭卫国，到了边境又返回去了。智伯失望地说：“卫国有能人，预先知道了我的计谋。”
向上滑动阅览《卫人迎新妇》原文
卫人迎新妇，妇上车，问：“骖马，谁马也?”御曰：“借之。”新妇谓仆曰：“拊骖[cān]，无笞[chī]服。”车至门，扶，教送母：“灭灶，将失火。”入室见臼，曰：“徙之牖下，妨往来者。”主人笑之。此三言者，皆要言也，然而不免为笑者，蚤晚之时失也。
卫国有个人迎娶新媳妇。新娘子上车就问道：“两边拉套的马是谁家的?” 车夫说：“借的。” 新娘子就对车夫说：“打两边的马，别打中间驾辕的马。”
车子到了夫家门口，新娘子刚被扶下车，就嘱咐伴娘说：“快去灭掉灶膛里的火，小心火灾。”她走进屋里，看见地上有块石臼，就说：“快把它搬到窗外去，放在这里妨碍人来回走路。”夫家的人听了，都禁不住笑她。这三句话本来都是很要紧的话，却引起了众人的嬉笑。她的话说错了吗？没错，只是说的不是时候。
现实生活中，说话也要说对时候，不然也要闹笑话，或引起听话人不快。如，清晨遇同事从卫生间出来，不能说“你吃了吗？”看领导从楼梯下来，不能说“您下来了？”过年时，小孩摔了碗，只能说“岁岁平安”，不能说“砸”了。即使话语中肯，但说话的时机、方式、场合不对，反倒会弄巧成拙。
此文看似街谈巷议，家长里短。读后，识民声、见民情，充满了质朴坦率，窃笑之中似能领略不少聪明与睿智来。
新乡市图书馆
目前古籍藏量居全省公共图书馆第二，仅次于河南省图书馆，河南第一家获得“全国重点古籍保护单位”的地市级图书馆。千百年来，牧野大地曾上演过多少惊天动地的事、可歌可泣的人？那些被记于典籍里的故事，蕴含着牧野智慧和牧野精神，拥有直抵人心的文化力量。
跨越新征程，新乡人怎能不知新乡典籍？
那些沉淀着历史烟云、凝结着先贤智慧的文字、故事，可以为人们的精神世界提供更多滋养。
牧野文化代代传承，生生不息。了解典籍是面向过去的传承，更是面向未来的开启。每一个新乡人，都应该对我们自己的文化有坚定的自信和自觉，为牧野优秀传统文化传承注入更强大的生命力。
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【资料来源】《牧野风》，央视《典籍里的中国》，部分图文资料来自网络。
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