如何判断是否为一个好的修行者·《胜道宝鬘集》开示视频
我们应该带着感恩的心听法，
这样一定能在心中种下善的习气，法喜充满；
如果心中缺乏感动、感恩的心，
我们讲课、听闻的只会是干巴巴的文字。
我们应该回忆过去祖师的恩德，想想过去弘扬佛教的历史，并且带着恭敬、专一的心来听闻，
这样听起来就会有不同的感觉，
每字每句都会是丰润、有味道的。
《胜道宝鬘集》释论
2010 年06月18日-6月20日
地点：印度 上密院
·视频语言·
中文翻译&藏语
全文请见视频下方[内容详情]
在密勒日巴尊前，冈波巴大师只跟随了短暂的一段时间。他要离去前，尊者授记冈波巴大师说：
「你要去冈波的山中，修持闭关。有一天，你会生起视我如佛一般的信心，同时你会生起特殊的证悟。当你具备这样殊胜证悟后，就能够开始摄受弟子，弘扬佛法。」
有一句话说：
「他的教法就是噶当派与大手印如同水流合而为一」的传承与教法，意思就是说他的教法包含噶当派修心的教法之外，也包含了大手印的禅修。
冈波巴大师建立了这样一个特殊的传统！
※ 开示要点 ※
|前言|
01、岡波巴大师的故事
02、《胜道宝鬘集》概要
噶当派三士夫道次第
成为一个好修行者不可或缺的是什么
03、佛法的入门、道次第的入门、禅修的入门分别为何?
|十种可惜的事|
04、暇满人身——什么是「暇」？什么是「满」?
拥有暇满人身最可惜的事情是什么?
05、结合自身经历讲说:我们每一个人，着着实实具有着很多美善的功德。
06、以怎样的心态听闻法教有助于滋养自身善根
07、什么是自心的上师
08、到底要如何建立正确的师徒关系?
|十项必须的事|
09、一个人做事面对逆境时所应具有的原则:
隐喻故事:牧羊人交换驴子和笛子的故事
10、 真正的信心是什么
11、整个修道的根本为何? (或依止上师的根本)
上师在不同文化背景中,面对不同听法者开示所面对的情况
12、依止具德上师需具备的三个条件
寻找上师寻找的是什么?
上师的意义是什么?
如何寻找上师?
13、什么是最好的认知、真正的智慧？
14、身为人、得到暇满人身的价值和责任是什么
15、快乐与痛苦的根源在哪里？
16、你修行的善愿坚定吗？
如何坚定誓言修持?
17、如何摄持身口意三门不被罪过污染?
18、易怒的根本原因
19、如何打破贪瞋的牢笼,不被别人牵着鼻子走?
20、日常修持积聚福慧二种资粮的方法
21、修持菩提心时最殊胜的观修
22、以现实为例开示人们如何落入万法实体有相的执着?
|结语|
23、世界上所有善妙喜乐的源头
24、什么是正法?
25、我最珍贵的礼物
标题为编者注,请勿抄袭
✡︎ 开示摘要 ✡︎
①
每当我坐在「噶玛巴」的法座上修法或授课的时候，都觉得对自己是一次提醒。
提醒什么呢？
并不是提醒「我是噶玛巴，我很了不起」， 或者「我就是噶玛巴，是个大成就者，我过去生一定积聚了好多福德资粮，我蛮了不起的」，并非如此。
而是提醒我「每个人都有机会，只要懂得珍惜和把握，都可以做出利益他人的事情，满足众生的愿求，能为世界的和平安乐，做出贡献」。
其实我能做到的一点利他的事情，力量并非来自「噶玛巴」的名号，而是来自身而为「人」的一种潜能，这种能力你我都有。
在「噶玛巴」名号的提醒和启发之下， 我看到了自己的本分和责任。
即使压力很大，忧心的事也多，但是让我看到了身为「人」的独特潜能和价值.
因此，我希望每个人都能够发掘出自己独特的潜能和特质，好好地过一个有承担和价值的人生。
②
学佛不是让你变成一个奇怪的人。
其实真正的佛教徒是什么？
真正的佛弟子就是一个人，是一个很善良的人，懂得透过佛法降伏自心，慢慢的消除傲慢、嗔心等烦恼之后，成为家中最好的那个人，最好的亲人。
③
内心不平静，所有想要快乐的想法都会被摧毁掉。
心性本来即是平静、自在，由于我们习惯于烦恼，因此一遇到刺激的外缘，就会有过度的反应和情绪。
我们应该怎么办呢？就是回到本来的自己，然后放轻松。身体放轻松，语言放轻松，慢慢的，心就能够自在。
④
正法不在寺院当中，也不在经典文字当中，而是在我们每个人的心中，正法即是我们每个人心中清净、良善的本质。
✡︎ 《胜道宝鬘集》概述 ✡︎
成为好的修行人的先决条件
得到难得人身的顺缘
佛陀开示八万四千种修行方法的用意
当代修行的误区
《胜道宝鬘集》主要的内容，即是噶当派三士夫道次第，如同过去噶当派祖师的讲说传统，但是，后面的内容中，也会看到一些大手印的觉受与证悟的法教。
总而言之，这部《胜道宝鬘集》的根本就是噶当派修心的教法，因此相信对大家在修心上会有很大的利益和帮助。
首先在这里想给大家概括的做一个介绍：
密勒日巴尊者在对长寿五仙女讲解一首有关见解的道歌里：
三界轮回诸众生，
各具种种欲菩提，
我执之见各相异，
彼等作风千百种，
我执见根何其多。
讲到三界轮回的一切众生，或许我们不用这么深的名称，就以这个世界来说，有着各种不同的宗教，不仅如此，也有很多个人发展出来的哲学见解和理论，都在讨论人类终极追求的目标，同样也对自我的认知，有不同的看法。
以佛教来说当我们谈到人我执的时候，下部宗派和上部宗派就有着不同的看法。
总之，在这些丰富的理论见解基础上，衍生了多样的修行方式和行为规范。
放下这些理论学说，我们应该回到自己身为「人」的实际情况，来谈人的修持。也就是按照自己的能力、次第来修持，最终得到成就。
因此实际次第、修持次第或修心次第，是非常重要的；仅仅是理论学说，是起不了作用的。
每个人的心力不一样，都有自己的轨则， 可以说是一、二、三或者下、中、上的阶段。
虽然最终的果实一样，但是从实际修持面来看，有着不同方式，所以佛教从修行的层面分为三种次第，就是三士夫的次第。
从「乘」的角度而言，一般分为三类：
声闻、菩萨和金刚乘；或者分为九乘；或者分为人、天二乘。
我个人觉得，「人天乘」有着深刻的意义，是很重要的课题。因为在我们踏上解脱、究竟遍知果位的阶梯之前，身为人类的我们，首先应具备成为一个好人的条件，这是非常重要的。
当你具备了成为好人、善人的条件后， 才可能成为一个好的修行人或佛弟子。如果连人都做不好，那也不用谈能否成为好修行人了。
所以我觉得应好好重视人天乘。
就我个人的理解来说，所谓的人乘，在中国来讲就是孔孟思想，谈到在人的社会中，如何礼义廉耻来和谐共处，我觉得这是不能不知晓的。
同样佛教中的龙树菩萨或藏地的许多大师们，也撰写了很多出世间和世间人乘的教言，告诉身处在人的社会中的我们，如何用道德和戒律相互共处，如何具足善人的功德与条件，和消除成为 一个恶人的情况。
所谓的天乘或梵天乘，也就是希求天人的快乐。例如基督教、犹太教、回教。而以佛教的体系来说，可以把他们归类为天乘。
无论如何，如果身处三恶道，或者一般说的八种无暇的情况，是很难修持佛法的，有可能的情况是天人或人的身体，才有可能得到修持的机会。其中，最殊胜的是得到难得的人身。
如何才能得到难得的人身呢？
人身是一个果，只要具备了因，就得到这个果，无因无缘的情况下，仅只是空发愿，也无法得到难得的人身。
因是什么呢？
就是道德戒律，止恶行善的方式。这些才是真正帮助我们得到难得人身的顺缘。
无论我们是否有宗教信仰，或者哲学见解，如果没有断除十恶的道德规范，也很难得到一个难得的人身。
总而言之，释迦牟尼佛开示的一切教法，都在告诉我们调伏自心的方法。
那么为什么佛陀要开示八万四千种不同的方法呢？
举个例子来说，我们都想进到一个房子 去，如果这房子只有一个门，有一万个人要进去，大家就要挤破头了；因此如果房子有八万四千个门的时候，每个人都有自己的门，就可以很轻松地走进房子了。
佛陀按照每个弟子的不同根器，三转法轮，开示出不同法门。
佛陀开示的用意，就是为了帮助我们调伏自心。身为修行者的我们，也要正确地将这些佛法，用在修持自心上，不然现在有很多情况，就是佛法修持流于一种外在的形式，不是用于真正实修、修心之上。
每个人今生都想要避免痛苦，得到快乐，然而只是学习离苦得乐的理论，没有太大用处。
另一方面来说，我们心中想要离苦得乐，但实际却在造作许多痛苦的因，生起各种贪嗔的烦恼，并且愈来愈强烈，口说「昨天也是烦烦恼恼地过了一天，真是不怎么样，今天也是一样……」地不停抱怨，心中想着佛法，实际却放不下烦恼的事.
这样下去会成为一个好的修行者吗？
很困难的！
很多人都希望成为一个好的修行人，但仅仅是口中说说没有用。
最重要的是，要有坚定的誓言，不论遇到痛苦的、快乐的、甚至遇到死亡、活着，各种善恶情况，都要能够全力以赴、专心一致的达到目标，身为一个修行人，这种决心是不可或缺的。
总之，焦点在于自心，要有决心。
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通启
如果每天至少有质量的念诵一遍《恒河大手印》，如此不仅有助于自身修持，同时对法王噶玛巴的长寿和消除障碍，没有比这个再好的了。
——桑杰年巴仁波切
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