大宝法王噶玛巴 | 如何祈请莲师获授灌顶

在一生之内成就佛果的真正基础，

是你对上师的虔诚。

因为上师是超越距离的，

无论上师他的身体，

是离你近或者远，

都无有差别。

因为当你以虔诚的信心忆念上师的功德，

并且停止寻思上师可能存在的缺点或过失，那上师将一直都与你同在。

—第十七世大宝法王噶玛巴—

邬金钦列多杰

2008年

皈依教授及莲师灌顶开示

上师篇

祈请获授莲师灌顶的第一件事

当你要去正式祈请获授莲师灌顶的时候，基本上你会这样说：“请给予我这个灌顶。”

然而在请求灌顶之前，你应该做的第一件事其实是：清晰地生起灌顶上师与莲师无二无别的净观，并对灌顶上师生起强烈的信心。

这是因为，信心乃是一切道之功德的根本及载具。

依止上师的如法心态

曾经有一位伟人名叫：木觉巴，他是香巴噶举传承的一位伟大的上师。

他曾经说过：“若观音色白则白，若金刚亥母色红则红，若喜金刚色蓝则蓝。我毫无疑问将即生成佛，因为我从未忘记我的上师，我从未离于对上师的忆念。”

他的意思是，无论画像之上本尊的特征是什么，例如观音、金刚亥母、喜金刚，毫无疑问而绝对地，在一生之内成就佛果的真正基础，是你对上师的虔诚。

因为上师是超越距离的，无论上师他的身体，是离你近或者远，都无有差别。

因为当你以虔诚的信心忆念上师的功德，并且停止寻思上师可能存在的缺点或过失，那上师将一直都与你同在。

为了更能认知并强调这一点，你可以观想上师在你的前方，或者于你的头顶，又或者在你的心间。

关于这一点，尊者密勒日巴曾经说过： 

“当我观想上师在我的头顶，并由心中向他祈请，有时候我能感受到他的出现。”

祈请与恳求的关键并不在于你所说的话，甚至无论你有没有使用任何语言，关键在于态度：祈请时，应如同上师直接而当下现前一般地去观想，应带着虔诚而去观想上师。

这样一种态度，我们称之为：“依止上师”。

依止上师，又或者说，依靠上师，并不是指简单地靠近上师或是和他一起生活、常常围在他身边。

伟大的噶当巴上师杰卡瓦耶喜多杰曾经说过：“如果你仅仅是以外在、而非内在的方式靠近上师的话，依靠上师有时候会导致舍弃上师。”

其中的重点就是，依止上师并不意味着留在上师身边，而是指忆念上师的慈悲，圆满上师的心愿，以及对上师的功德生起不退转的信心。

金刚乘弟子与上师建立联系的首要之事

对于这一点我的感觉是，依据刚才提到的那些伟大的上师们的言教，以及如同他们一般的其他上师所教导的——一个金刚乘弟子要与上师建立联系，首先要做到的就是：学会不要去担心上师的缺点。

这是什么意思？

这是说，在如今这个被认为是末法时期的世代，即使是最伟大的上师，都会既有功德也有缺点。

有的人将此称之为特殊时期，这个二十一世纪，是魔的时代。

因为情况已然如此，即便你真的找到了一个人能够完全没有缺点，你仍然会在他身上投射出缺点来。

在一定程度上，这并不成问题，但假装你的上师毫无瑕疵，期望他们现在或将来没有瑕疵，又或者希望能够找到一个没有瑕疵的人，这些都是行不通的。

关键在于，当你在你的上师身上，发现或似乎发现了瑕疵或者缺点，不要被它吓倒！每个人都有缺点，上师也不例外。

只是要记住，既然每个人都有缺点，在你上师身上所出现的缺点，并无法使上师不成其为上师，上师并不会为这些缺点所累。

我想，若你能持如此之态度，则你上师的缺点或弱点并不会给你带来问题。

尤其是修持金刚乘，我们要观修上师与自己无二无别。

对于我们自己的过错，我们总是要道歉，不断地说：“对不起，对不起，我错了。”

而我们也要学会原谅自己。

当你在修金刚乘的时候，你视上师与自身无二无别，如果你能够原谅自己的话，与你无别的上师，你也应该可以原谅。带着这样的思维，重复接下来的祈请文。

念诵《莲师祈请文》

接下来是授无上大乘之皈依及发菩提心。

讲一下皈依与发心是非常有必要的，但是现在我没有太多的时间了。

最主要的是，

你要视上师为三身之化现——法身、报身、化身；要视上师为三宝之化现——佛宝、法宝、僧宝。

你皈依上师，在他的面前生起菩提心：

为令一切众生皆从轮回中圆满解脱，而欲证佛果。嗡啊吽。

念诵仪轨前的观修

本然心

这里，第一个要思维的是：

以任何个体的观点或看法而言，一切事物都在轮回与涅槃之中。

或者用另外一个方式表述就是：“在你面前显现的一切都属于轮回与涅槃。”

一切你所经验者，因你个人之心造作虚构，而于你个人心内显现为独立事物。就此而言，在你面前显现的一切，无论是轮回还是涅槃，都是相同或者说平等的。

第一点要了解的就是：

如果没有你的心作为基础，过去、现在、未来不会有任何事物可以在你面前显现——无一物可显现于你。

如果没有你的心去经验一切，则没有显现。

首先要了解，在这一点上，所有经验到的客尘，都是平等或相同的。

作为个体的我们，有我们自己个别的轮回与涅槃，这是依赖于我们的心的，是显现于我们内心的，并且是由我们独特的、个人的心所展现出来的。

要了解，没有任何你所经历的、显现于你的事物，不是依赖于你的心或在你的心之外的。

了解这一点，就可以简单地停止那些产生各种显现的心理活动了，可以简单地止息外在客尘的虚妄显相。

如何止息客尘的虚妄显相而安住于心的自然光明之中呢？

能够止息虚妄显相，是因为客尘的显现依赖于你主观的心。

实际上你并没有去干预外在的客观事物，你只是停止了主观之心的投射活动。

停止投射，并不会使你陷入到黑暗或无意识、虚无的状态；而是允许你的心离于种种心理活动，而安住于本来清明，就像是某种明亮的 光。

本然心所体验者，本质上就是微细心即根本心的鲜活、清明显现。

本然心与本然心所体验者乃相互依存的，也就是说，它们既非各自独立，也非与另一者完全分离。

因此，本然心甚至其显相的本质，都是超越造作的，超越概念或信仰的。

这种本性，这本然心的本质，就是法身，请相信这一点。

智慧风

于空性状态中，觉性直截体悟法性，于空性境无造起现；以觉心非染污心故，其起现称“智慧风”。

此智慧风或称智慧能量、清净心的活动，可以分为两方面：

其一，智慧风生起为本尊中围(处所)，即是容纳或支持本尊的坛城(所依坛城)。

另一方面，智慧风生起为坛城本尊(能依本尊)。

尽管本然心于超越造作之境起现，亦无任何不净显现，因为所起的风是智慧风。

我们要以这样的方式来观想本尊坛城——在修法时，在接受或给予灌顶时，都要如是观想。

概括而言就是：

首先通过忆念空性而安住在心的自然光明之中；明观空性后生起两个坛城——支持或容纳本尊的坛城(所依坛城)， 即宫殿与净土，以及居住在坛城之中的本尊(能依本尊)，在这里的话，就是莲师。

你要将你所处的环境视作莲师的宫殿与净土，将自身视为莲师。

你要想着：“我就是莲师。”

（安住在这个状态，念诵仪轨）

仪轨的最后部分是，迎请智慧本尊莲师融入你观想的莲师。

这样做的原因是，你可能会认为“这位本尊只是我观想出来的而已。”为了消除这种想法，你要将真正的本尊引入到你观想的本尊。

有时候这被称为：“从虚空法身迎请化身（色身）”或是“于十方迎请化身、报身与应化身。”

在这里很有必要解释一下，基本上，这就是对你的信心和自信的支持：我们相信莲师居住在铜色吉祥山之上，所以我们通过迎请他从铜色山前来，融入自身，以加强我们的信心。

当我首次听说莲师是住在一座巨大的红山的顶上的时候，我有点难于相信，因为我从来也没有见到过红色的山。

后来我看到了澳洲埃尔斯岩的照片，那一座的的确确 是红色的山，又发现了在这个国家不同的地方都有红色的山。谢谢！这真的对我的信心有帮助，现在我相信真的有红色的山了。

正行灌顶的观想

现在开始灌顶的正行。

完整的灌顶分为四个部分，每一个部分都是一个灌顶，共有四个灌顶，但因为今天在座的有这么多位，却没有很多时间，我将只会给予四灌中 的第一灌，称为“宝瓶灌顶”。

在接受宝瓶灌顶的时候，包括了两个观想步骤：

首先将灌顶上师观想为莲师；

然后观想莲师身、语、意的加持，以光芒的形式从灌顶 上师的前额、喉间、心中放射出，融入到你的前额、喉间和心中。

这就是正行、主要的灌顶。

为了辅助之故，在这里需要用到法器，对于宝瓶灌顶来说，自然是要用宝瓶。

观想在宝瓶之内，莲师的法座浮在甘露海之上，观想自他的身体流出更多的智慧甘露， 并从宝瓶流出，进入到你的头顶，充满你的全身，净化你身、语、意的一切染污。使用宝瓶和水，是为了模拟实际上发生的情形。

我们都是用水来清洁自身，所以这里水代表着智慧，用来净化我们自身的迷惑与染污，要了解是这样的一个意思。

就是这样，我们已经完成了莲师的灌顶。

2008法王噶玛巴给予皈依教授及莲师灌顶

地点：美国噶玛三乘法轮寺(KTD)

《莲师七句祈请文》开示及诵集

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