堪千创古仁波切 | 《金刚总持简短祈请文》释论（下）

我愿追随诸位噶举上师的脚步，

如同你们一般听闻密续口诀，

修持不动摇的禅定，

最终证得无修法身的佛位；

我愿如是持有珍贵的传承！

祈愿我能

如同传承祖师们的传记记述的行持一般，

此生即证得大用印殊胜的成就。

祈求您们的加持，

让我有力量带领有缘的众生，

步入这条善妙的法道并且证得果位。

礼敬胜德金刚总持

对于本噶蒋巴桑波大师所著《金刚总持祈请文》的义理，可以用两种方式来讲解：

念诵方式的观修次第，

和

以祈请文为教本的禅修次第。

▽上一期▽

二

以祈请文为教本的禅修次第

分为：

讲说口诀传承的殊胜，讲说具此殊胜的主颂，以讲说行持和道地而作的发愿回向等三部分。

1

讲说口诀传承的殊胜 

金刚总持帝洛那洛巴，

马巴密勒法王冈波巴，

普明三世遍知噶玛巴，

四大八小传承持有者，

直达采派具德竹巴等，

于甚深道大印得自在，

达波噶举无比众生怙，

于诸噶举上师作祈请，

持有传承记述祈加持。

这部分谈到了：

方便智慧无二的大密、第六佛部的金刚总持中（译注2），

具备四种教传的大瑜伽士帝洛谢饶桑波，

行持二十四种苦行、依靠象征的灌顶面趋入双运位的大班智达那洛巴，

吉祥喜金刚化身人形，精通两种语言的马尔巴确吉罗卓，

雪域成就之王密勒薛巴多杰，

以及由佛陀所授记的无比医生法王冈波巴。

以上是所有噶举派别共同的祖师。

接着是他们的弟子：

从普明三世遍知的历代尊胜噶玛巴所分出的冈仓噶举，

殊胜冈波竹清宁波大师的送波噶举，

跋绒达玛旺秋大师的跨绒噶举，

帕竹多杰嘉波大师的帕竹噶举，

以上是噶举的四大教派出所从众生怙主帕莫竹巴大同所分出的直贡、达隆、竹巴、雅桑、绰普、修赛、也巴、玛仓噶举，是噶举的八小教派出所持有这些传承的大师和成就者们，如天空的繁星般降临。

尤其是传自怙主吉天颂恭的直贡噶举、传自塘巴劄西巴的达隆噶举、传自祥采巴尊珠劄的采巴噶举等三派，传自大成就者林杰惹巴的弟子藏巴嘉惹的具德竹巴噶举等，佛行事业如虚空般无尽。

他们对于甚深金刚乘圆满次第的究竟法门——近道大手印，得到了圆满证悟，并以口诀的方式指引，如经指引三身、五具和一味等不同的教授方式开示弟子，使得众多传承的弟子们，因此而于大手印得自在。

向以上的上师们如此祈请：

「不断降临的无比众生怙主——

达波噶举等，我作祈请。

我愿追随诸位噶举上师的脚步，如同你们一般听闻密续口诀，修持不动摇的禅定，最终证得无修法身的佛位；我愿如是持有珍贵的传承！

祈愿我能如同传承祖师们的传记记述的行持一般，此生即证得大用印殊胜的成就。

祈求您们的加持，让我有力量带领有缘的众生，步入这条善妙的法道并且证得果位。

推荐阅读

此时，为了强烈生起对传承祖师的虔诚和信心，应该阅读由夏玛卡觉巴大师所写的《金刚总持传》。

同时读诵帝洛巴、那洛巴、马尔巴、密勒日巴和冈波巴大师的传记。

《噶举道歌集》中马尔巴四大弟子的传承历史、四大八小的法源、郭译师旋努巴所撰写的《青史》、巴沃祖拉成瓦大师所写的《贤者喜宴》、遍知贝玛噶波大师所写的佛教历史书《弘教大日》、司徒确吉炯内大师所写的噶举金发祖师的传记《月水晶》等法源、传记、历史和法嗣源流。

总而言之，应该尽力地透过阅读这些书籍和其他各种方式，让自己生起信心和虔诚。

在教导他人的时候，也要仰赖传记和法源历史，向学生解说祖师们一开始是如何为了求法，历经千辛万苦地依止上师，之后又如何舍弃世间俗务，树立起实修的幢幡。

最后如何在一生当中证得双运金刚总持的果位，进而行持如虚空一般广大的佛行事业等等不共的殊胜功德，让学生能生起不退转的坚固信心。

2

讲说具此殊胜的主颂

此段分为四个部分：

共加行、不共加行、上的修持方法、观的指引方式。

2.1 

共加行

教云离欲即为修行足，

于诸饮食财宝无系念，

断离此世贪网之行者，

无著名闻利养祈加持，

就如教云：「断离轮回贪欲，即为修行之足。」对于今生诸种世间八法、饮食、财宝等受用、名声等等一切现象，应该无有系念和贪爱，要如同山林之子一般，身披薄雾清烟之衣，舍弃饮食、衣着和名声。

除了正法之外，丝毫没有其他的想望，彻底断离对此世的贪网，修持将心转离轮回的四种方法：

思维具备十八瑕满的人身实是极为难得的话思维无常，随时都可能会死，任何人最终都会死亡，并且很快即将死亡率思维死时将随善恶业而行，无法自主地选择苦乐；

思维无论随业飘荡而生于三界轮回的任何一处，都无法脱离三种痛苦。修持这转心的四共加行，由衷断舍对三界轮回的贪执。

对修持如是断离轮回贪执的禅修足之行者，祈请祖师们加持：

祈愿不要遇到各种名闻利养的暂时魔障，就算无法避免地遇到，也能无有执著。

祈求您赐予加持！

这即是教导共加行的偈言。

推荐阅读

此时，应该多阅读龙树菩萨撰写的《亲友书》、《俱舍论》前五品中提及的小乘和共法的轮回定义、冈波巴大师所著的《解脱庄严宝论》中的前行法、寂天菩萨所写的《入菩萨行论》。

第四品到第七品，以及巴楚吉美确吉汪波大师所写的《普贤上师言教》，和康楚云滇嘉措的《大手印了义炬》（此著作主要在教导前行）中关于「转心四思维」的部分等。

应拜读这些相关著作，真正将心转离轮回。

为他人讲授时，可以详细解说以上的典籍，或是讲解其主要涵义，让学生了解总体的轮回，特别是自己今生的目标，明了征服怨敌、护守亲友等等世俗的事务，完全没有任何意义。

如此，他们就能确信：只有修持佛法才是唯一的长远之计。

2.2 

不共加行

教云虔敬即为修行首，

上师开启教诫宝藏门，

于诸恒常祈请之行者，

加持生起无伪之虔敬。

就如教云：

「无伪（无造作）的虔敬心，即为大手印修行的不共加行，它犹如人首（头部）一样。」

因此，生起虔敬收是非常重要的，而其支分，首先是依凭著基础：

一、 以皈依和发心建立修持的基础；

二、 借由金刚萨埵修诵法，清净自心的罪障，使自己成为堪能生起觉受和证悟的法器；

三、 借由献供曼达而积聚福慧两种资粮；

四、 尤其是向上师们——为自己开启如此甚深教诫实藏之门的根本上师和传承祖师们，恒常祈请而精进地修持上师相应法。

此外，还有大手印不共的加行：

祥修的所缘缘、增上缘、因缘和等无间缘等，让此四缘能在心中生起等的修持。

对于正确精进作上述修持之行者，祈请上师们赐予加持：

请加持让我心中生起殊胜的无伪之虔敬。

如此，即是不共前行的总体及其分支。

推荐阅读

此时，应该仔细研读先前提到的《了义炬》、《普贤上师言教》中不共加行的部分。

《入菩萨行论》的发心四品、戊初多美大师所著的《佛子行三十七颂》、

《解脱庄严宝论》中皈依发心相关的章节、《随念三宝经》、

蒋贡罗卓泰耶所撰写的《修心七要》的相关释论等修心方面的典籍，并且心中忆念其义理，精进修持四十万次的四加行，对其要点产生确信。

同时，应该附带地领受从皈依三宝开始的居士戒，一直到比丘戒的任何一个别解脱戒，和发菩提心的两种菩提心戒。并且多阅读《沙弥五十诵》、律典、二戒律等典籍，了解戒律内容和持戒方式，进而能够精进地持守戒律。

有时，出家众也应该精进于布萨等清净学处的三事仪轨。同时，应该修持自宗不共的马尔巴、密勒日巴和冈波巴大师的上师相应法。

教导他人时，应该按照上述典籍的内容而教授，讲解何谓皈依的对境、方式和利益一致不忏悔罪障的过患，净罪方面共同的忏罪四力的忏悔方式，不共的金刚萨埵修诵法的修持；献供曼达方面，有总体积聚福慧二资粮的方法。

个别的献供曼达的方式，修「断行」者施供身体而积聚资粮的法门；上师相应法方面，修持的根本即是虔诚心，此心依靠上师而生起，从上师身得受四种灌顶等，对这些涵义要清楚了解。

七种别解脱戒和菩提发心的学 ，要适宜地给予适当的物件，同时清晰讲解相对应的所取所舍，让学生们清楚明白实际修持的方法。

2.3

止的修持方法

教云毋逸即是修正行，

随显即司体性自如如，

住于任运无整之行者，

远离所修妄心祈加持。

在如此做完加行的修持之后，就如经典和口诀的教导所云：

「毋逸于外境、亦不散于内相妄念，如此专一修持，即是禅修的正行。」

直观随显妄念体性——不去做修整改变的自如如，此于造作的平常心，不追忆过去、不计划未来、亦不拣择现在的心。

对于住于如此任运自然、无整无作之行者，祈请上师加持：

愿我能远离一切『希望修得更好』、

『担心修得不好』、『我正在禅修』、『我不在禅修』、『有所修和能修者』、『掉举昏沉』等等的执著妄心。

祈求您们赐予加持。

以上这个偈文指出了如何修持止的禅修。

推荐阅读

此时，应该仔细地阅读小乘典籍，如《俱舍论》后三品提及的道与补特伽罗的内容。

大乘典籍中的《入菩萨行论》和《解脱庄严宝论》的<禅定品>。

大手印不同的禅修次第——达波扎西南杰的著作《月光大手印》。

第九世法王噶玛巴旺秋多杰的教言《了义海》、《除无名黯》、《直指法身》等著作中有关止禅的禅修次第内容。

禅修时，要准备好禅修垫，保持稳定，掌握住身体的要点。

按照小乘的共法而言，如果贪欲强烈，应修不净观；嗔心强烈，应修慈悲观；愚痴强烈，应修因缘观；妄念强烈，应修数息等，应修持这些“净行禅定法”。

若以大乘的共法而言，依靠断舍外取等俗世法，和内在贪心等妄念，来娴熟止禅的修习。

按照不共的口诀教法而言，可以依靠不净物，如小木条、小石子等而修止，或者依靠净物，如佛像等而定心安住；或者依靠气息来持心、无所依而持心等法门。

要令止禅臻至圆满，使其堪能成为修持观禅的基础。

此处也间接地教导了本尊生起次第的观修方法。

要修持本尊法，应该领受自宗冈仓噶举的胜乐金刚、红观音和金刚亥母等三位本尊的灌顶和教授。

同时应该领受喜金刚《二品续》和金刚亥母的注疏等的教导和更深入的禅修指导，进而精进于外、内、密的修持。

或者也可以熟习时轮金刚、喜金刚、密集金刚三者等各自主要本尊的念修法门，精进修持直到生起暖兆。

在教导他人时，需要按照前述典籍和教本的内容，逐步地引导学生直到完全熟悉止禅的修持，不应该鲁莽地直接给予观禅的教授。

应该要等到学生实际经验到了止禅的征兆生起后，才开始观禅的教学。

至于本尊的生起次第观修和咒语持诵等法门，令成熟的灌顶、能解脱的教授等，也需依修持的次第而渐次地给予教导。

2.4 

观的指引方式

教云妄念体性即法身，

所显非真宛然而显现，

不减幻有显现之行者，

证悟轮涅不二祈加持。

在止的禅修圆满之后，如同自在的成就者们教云：

“如实了悟到任起妄念的体性，即是法身。”

直观心之体性时，心的体型（所显）即是远离一切认知分别，体性是非真、也不实存的空性。

但是同时，其明分却无碍地宛然而显现：

体性为空，自性为明，相状无碍（不减）之神妙变现（幻有），从三身中显现。

对于如是修持之行者，祈请上师们：

“愿能证悟’轮回非过患、涅槃非功德’轮涅不二的平等性；祈求您们的加持。”

这一段观的禅修偈文，即是在大手印禅修之上所给予的指引。

推荐阅读

此时，应该多阅读佛陀二转法轮(无相法轮)所开示的空性次第的相关典籍，如《中论》、《入中论》等典籍；佛陀三转法轮时所强调的明光如来藏的相关典籍，如《宝性论》、第三世法王噶玛巴让炯多杰的教言《明示如来藏》、《辨识智论》。另外，应该阅读《入菩萨行论》和《解脱庄严宝论》当中的<智慧品>。透过理性地学习而对“空性法界和明性本智的无别双运”有所肯定，进而生起确信。

同时，应该多学习《了义海》第三部大手印不共的甚深导引典籍，和《月光大手印》禅修次第当中观禅的相关教授，还有大手印本文和注释合编的《胜王宝库》等实修教本。

重点是：切勿让如此赤裸的心性，被自己理智的假设和理解所污染，要能如实地证悟大手印的实相。

此处也附带提到方便道的修持法：在圆满了续典当中的念修法之后，应该学习父续的圆满次第法门“三寂静”，和无二续的圆满次第法“六和合”。

尤其应该学习阐述自宗不共密意，由第三世法王噶玛巴让炯多杰所撰写的教言《甚深内义》，其中包含整体续典，特别是母续圆满次第的内容。

透过精进于“那洛六法”的修持，真正从内心展现大手印的觉受。

教导他人时，有关解脱道大手印的部分，应该依照前述的经典和禅修教本，透过见解的引荐，让学生们生起确信，尤其是透过止静时的指引、动念时的指引和显现时的指引等方式，让学员了解：

相为心、心为空、空任运、任运自解。

此时，应该按照班智达的“文字指引”和瑜伽士的“直接传授”的方式，让弟子由内心生起觉受并且体认出来，不要让学生成为空唱高调和盲修瞎练的偏执行者。

至于方便道的法门，只能传授给那些精进志求解脱的弟子，切勿犯下“向有口无心之人揭示密意”的过失。

3

以讲说行持和地道而作的发愿回向

世世不离清净上师尊，

受用正法圆满胜功德，

五道十地功德悉圆满，

愿速证得金刚持果位。

我们祈请：

“在一切生生世世中，都能够依止并且不离清净具德的善知识和上师尊；

透过听闻、思维和实修，而得以受用甚深广大正法的圆满殊胜功德；

祈愿五道十地的功德皆悉圆满，次第步上道地的位阶，

究竟能够迅速证得金刚持圆满佛的果位。”

此处，圆满地说明了从最初的依止上师，一直到究竟成佛前的行持和五道十地的阶次。

推荐阅读

此时，应该多去阅读《解脱庄严宝论》的<依止善知识品>和<五道十地果位事业品>，《宝性论》的<菩提>、<功德>、<事业>三品，开示智度密意之道地次第的《现观庄严论》等论典。

另外，可多阅读五道十地的相关论著和清楚教导大手印不共修次第中的专一、离戏、一味、无修等四瑜伽，和每个瑜伽的上、中、下三次第，共十二次第内容的著作。应该要了解从初学者开始，一直到金刚总持果位之间的道、地、果的征兆。

对于福薄而无法亲见圆满佛陀的我们而言，具有极大恩德的，就是具德的真正上师。

恩德胜于千佛的上师，他的身体就是僧宝、言语就是法宝、心意就是佛陀的体性，应明了这一点，并且常随上师，受用正法。

为他人讲解时，要次第地为学生介绍上述诸多经典、教本中的道地功德；并且提醒学生要能常随具德的上师而受用正法；

见解虽然如同天空般高广，却要从最细微处去谨慎地重视业力因果；虽然证悟万法皆空，仍要重视积累资粮、净除罪障的功课。

对于那些无法学习大经大论，也无法精进于实修的法友，应该多为他们讲说冈波巴大师的《胜道宝蔓论》、大手印口诀《八部道歌宝库》和遍知让炯多杰的《一句心要语》等典籍。

要尽力地精进实修，生起寂静调柔的学习征兆，和无有烦恼的实修征兆。

| 开示背景 |

这篇《金刚总持简短祈请文》的简短释论，是第十六世噶玛巴开启前往西方各国弘传佛陀珍贵教法门扉之际，在众多僧众的请求之下写成。

然而，由于我先天、后天的功德浅薄，也不具备任何实修的觉受和证悟，无法以自身的力量来撰写，因此内容都是引据昔日智者和成就者们的教言。

如此，在文字的意义上能满足那些喜欢略义的人们，同时也让喜欢广义、具备大智慧和精进的人们，了解如何去闻思大经大论和如实修持深义口诀的方法。

这篇释论，是由法王噶玛巴的末座弟子、释迦比丘噶玛罗卓仁露玛威僧格，或者大众惯称堪布创古祖古的这位懒惰者，写于锡金隆德讲修法轮林的寺院中，僧众结夏安居之处。

祈愿撰写此文的善妙功德，成为佛教珍宝广弘开展的善因

中译注1 藏文原文作「无比达波医生」，冈波巴大师的别名。

中译注2 文中标示超黑体字处，即为偈颂本文。

相关内容

▽

 金刚总持简短祈请文 

法王噶玛巴原声恭诵

  密勒日巴尊者传 

2006 法王噶玛巴开示

▽

 噶举祖师教言 

2009 法王噶玛巴开示

▽

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—《金刚经》—