【杏园读史】张戴达吉： 由荷尔德林《致C.U.伯仑朵夫的两封信》所想到的
司馬君按：
揭开覆盖在事实上的重重迷雾，剥离出那些真实的东西，历史真相只有一个。但每个人对于真相的看法却是不同的，“一万个人的眼中有一万个哈姆雷特”，正是这些缤纷多彩的观点和意见才带来了进步和繁荣，带来了生机和活力。
一.友谊与心灵
西谚云“唯有上帝和野兽才喜欢孤独。”野兽的习性我并不知晓太多，上帝则并未向我作出任何神启，故我亦不得知。然而，可以明确的是，只要是人，哪怕像荷尔德林那样在其领域中如宙斯一般的人物，亦在本质上渴求友谊、渴求完美的另一个灵魂与心灵。
很幸运，纵使我对荷尔德林和伯仑朵夫没有过多的了解，但有这两封信就足以证明两人灵魂是契合的。
在第一封信中，荷尔德林写道：“你的《费南多》使我胸襟释然。朋友的进步对于我是这样一个好兆头。我们拥有一个命运，一个前进了，另一个也不会停滞不前。”人间多的是这么几种朋友：或只因低俗无聊的爱好而相识相投；或表面上一团和气，背后却恶言相谤；或仅仅因为共同的经历而结识，时过境迁，心意便无法相通；亦或宁与友人一同堕落，不愿见其进步，更遑论与其共同进步。可荷尔德林却是这么写的：“我亲爱的！你在精确性和充分的灵活性上收获如此之大，它丝毫无损于热情，相反，犹如宝刀，在弯来折去的锤炼中，你的精神的韧性只是证明自己更加有力。”他洞察到伯仑朵夫在精神上承受的“弯来折去的锤炼”，并给予了真诚的赞美。
任何一段伟大的友谊，离不开的是灵魂的共鸣。在同一封信中，他写道：“在整体上，它是一出真正的现代悲剧……真的！前者和后者一样着实打动灵魂的至深处。它不那么轰轰烈烈，却是一种深刻的命运，而高贵的灵魂也在畏惧和悲悯中伴随着一位如此之赴死者，在愤怒中精神昂然不屈。”荷尔德林并非对朋友以奉承来讨好之人。在文字中，他是希望分享自己的理解和共鸣。荷尔德林与伯仑朵夫如此，管仲和鲍叔牙如此，歌德与席勒如此，马克思与恩格斯亦如此。真正的朋友未必身处你的身旁，就算与他们天涯相隔，于灵魂上不过咫尺，如比邻一般。
二 .所拥有与所缺乏
荷尔德林先是指出：原本为民族性的东西在教养的进步中会渐渐失去优势。然后他更进一步指出：自己的和陌生的一样，必须是习得的。
所谓“苟日新，日日新，又日新”，这和强基固本之间相辅相成。日新，强调的是习他人之所长以补己之所短。固本，则是为了保留自己已有的优点，荷尔德林认为希腊人“生来具有神圣的激情”但“并非激情的大师”，他说：“对于我们，希腊人是不可缺乏的。只是恰好在我们所本有的民族性方面不能步其后尘，因为如前所述，自由地运用本己之所有是最困难的。”
可在此之前，需要公正客观地评价自己与他人。这往往更为困难。在生活中，对我们所喜爱的，就只了解好的方面，对刺耳的声音与不喜欢的人，却一概弃如之敝履。在社会上，我们更喜欢给他人贴标签，脸谱化地给别人下评论，诸如什么“河南人偷井盖”之类的论断，更是飞入千家万户。或者，如果崇拜一个人，便忽视他的一切不好，只管喊“万岁！”希腊的文明辉煌，德意志的文明伟大，可荷尔德林既不盲目于希腊，又不拘泥于德国，这正是一个伟人的胸襟。
荷尔德林
三 .矫健与英雄主义
大革命前后的法兰西深深感染了荷尔德林，他说：“遒劲的元素，天国之火，还有人的宁静，他们在自然中的生活，持久地攫住我的心，正如人们重复英雄的话语，我可以说，阿波罗击中了我。”他被朴拙和尚武吸引，并明白了希腊人的本质，学会“认识他们的自然和智慧，他们的体魄，他们在其气候中的成长方式，以及他们用来抵御元素的强力并以之守护豪放的天资的规则”
若一个民族真想取得伟大的精神成就，离不开的是民族健康的身体素质。孔子云“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”在中国，自三代以来迄与唐末，华夏民族一方面创造文明，一当面又积极和外族交往，发展军事与体育，从而保持了文化的昌明和尚武精神的发达。可是自宋以来，体育与军事越来越不被看重，被人人所信服者为“万般皆下品，唯有读书高”。当李鸿章见英国贵族打网球而大汗淋漓，居然百思而不得其解旨趣所在。而反观西方，希腊的勇士在史诗中被传颂，罗马的将军在凯旋式中受万人敬仰，中世纪的骑士既可以享受贵妇人的垂青，又可以在枪术大会上一展风采。到了近代，革命的巨子，民族独立的英雄，更是社会的偶像。矫健的英雄，成为了人民前进的榜样。
一个体弱多病的民族不是健康的民族，一个不歌颂勇气与英雄的国度是一个注定衰亡的国度。
四.结语
荷尔德林，一位孤独而倔犟的天才，即使你一时不为人们所了解，历史也终会帮你拂去你身上的尘埃，重现你原本逼人的才气和闪耀的光辉。你将永垂不朽！
作者简介
陕西师范大学历史文化学院2017级历史学类2班张戴达吉，热爱读书，热爱生活！
注：文中的观点并不代表司马君的观点，【杏园读史】是传达知识的一个平台，看法的不同和差异很正常，希望大家可以互相包容，各抒己见，踊跃留言呦。
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图文来源/张戴达吉
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