【净宗文摘】五正行的助行是为了指引到称名念佛这个正定业
慧净上人
融化诸行归于专称佛名
接着请看下文：
又“一心专念弥陀名号”，在此更特别用“专”之一字，有融化读诵、礼拜等诸行归于专称佛名之意。
五种正行，其他是助行，只有称名念佛是“正定业”，我们通过读诵就晓得执持名号必定往生，所以读诵是执持名号的前方便、预备教育，通过读诵自然就会称名，而不会一直读诵，因为读诵是前方便。
观想也是一样，极乐世界那么地庄严，没有生死轮回，但受诸乐，无有众苦，是个平安喜乐的地方，必须往生，而往生的方法就是念佛，所以愿生极乐之后就会回归来称名念佛。
对阿弥陀佛是应该五体投地的来顶礼膜拜的，以前自己顶礼膜拜是用来消自己的业障，哪晓得即使从出生一直顶礼膜拜到一百岁所消的业障，也只不过是大海中的一滴水；只要能够往生极乐世界，旷劫以来生生世世的业障，当下都完全消除，这时候就晓得，只有称名是往生的决定之业，只有称名才真正地能够消除生生世世的罪业，所以就融化礼拜而进入念佛了，也就是礼拜的功德、功能也都在念佛当中，赞叹供养也是一样。
接下来请再看下文：
“是名正定之业”是显示专称佛名正是往生决定之业。
“顺彼佛愿故”是显示专称名号是相应于阿弥陀佛之第十八愿。
以这几点来看，大师之意不在前三后一之行立信，是就第四之称名一行立信，故名就行立信。
此段文之初“就行立信者”之句，这是标目，标目在于指出本文的旨归，而其旨归正是在于顺彼佛愿之正定业的称名一行，因此就行立信的“行”是指“称名一行”，并非指五正行。
助业是指引向正定业之方便
我们先谈到这里就好。我们再来看讲稿：
“助业”即是其余四种正行，大师云：
若依礼诵等，即名为“助业”。
“助业”并不是说称名念佛的功德还不足以往生，必须要有助业来补助，不是这样的；所以这里的“助”不是补助的意思，而是一种指引，指出行者向正定业的方向，使行者能够依这个指引、依这个方向，而去直取正定业 —— 专称这一句名号。如果不晓得、不了解正定业的道理，当然就需要助业，经过读诵、想象，然后归入称名；如果已经知道了正定业，就直取正定业，直接念佛，助业就可以搁置。这譬如什么呢？譬如从高雄开车到台北，最直、最快速、最轻松的就是走高速公路——当然高速公路还有危险性，可是阿弥陀佛这一句名号是没有障碍，不会有任何危险、魔障的。高速公路就好像正定业，上高速公路的引道就好像助业，依这条引道就能够上高速公路，如果没有依这条引道，那还在其他的乡村道路里面，就不可能在高速公路上。这是一种譬喻，所谓方便跟真实，助业还算是方便、前方便、预备教育，目的在于真实的正定业。参考下边的表格：
称名念佛是弥陀本愿之行
接下来：
何故五种正行之中，独以称名念佛为正定业乎？大师解释说：“顺彼佛愿故”。亦即“称名念佛是弥陀本愿之行”，余行非本愿之行；故但称佛名，即是乘佛愿力，必得往生。
称名念佛为什么是正定业呢？只有一个原因，就是顺阿弥陀佛的第十八愿，所以我们这个法门就叫作“弘愿法门”，我们的念佛就是“本愿称名”，除了称念南无阿弥陀佛以外的就通通不是正定业，通通不是本愿之行。
——摘自《慧净法师讲演集（二）》
敬请常念：南（ná）无（mó）阿弥陀佛