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【净宗文摘】五正行的助行是为了指引到称名念佛这个正定业

2017-11-11 佛教学佛念佛问答

慧净上人

链接:善导大师思想  念佛拍手操 念佛养老院


融化诸行归于专称佛名

接着请看下文:

又“一心专念弥陀名号”,在此更特别用“专”之一字,有融化读诵、礼拜等诸行归于专称佛名之意。

五种正行,其他是助行,只有称名念佛是“正定业”,我们通过读诵就晓得执持名号必定往生,所以读诵是执持名号的前方便、预备教育,通过读诵自然就会称名,而不会一直读诵,因为读诵是前方便。

观想也是一样,极乐世界那么地庄严,没有生死轮回,但受诸乐,无有众苦,是个平安喜乐的地方,必须往生,而往生的方法就是念佛,所以愿生极乐之后就会回归来称名念佛

对阿弥陀佛是应该五体投地的来顶礼膜拜的,以前自己顶礼膜拜是用来消自己的业障,哪晓得即使从出生一直顶礼膜拜到一百岁所消的业障,也只不过是大海中的一滴水;只要能够往生极乐世界,旷劫以来生生世世的业障,当下都完全消除,这时候就晓得,只有称名是往生的决定之业,只有称名才真正地能够消除生生世世的罪业,所以就融化礼拜而进入念佛了,也就是礼拜的功德、功能也都在念佛当中,赞叹供养也是一样

接下来请再看下文:

“是名正定之业”是显示专称佛名正是往生决定之业。

“顺彼佛愿故”是显示专称名号是相应于阿弥陀佛之第十八愿。

以这几点来看,大师之意不在前三后一之行立信,是就第四之称名一行立信,故名就行立信。

此段文之初“就行立信者”之句,这是标目,标目在于指出本文的旨归,而其旨归正是在于顺彼佛愿之正定业的称名一行,因此就行立信的“行”是指“称名一行”,并非指五正行。

助业是指引向正定业之方便

我们先谈到这里就好。我们再来看讲稿:

“助业”即是其余四种正行,大师云:

若依礼诵等,即名为“助业”。

“助业”并不是说称名念佛的功德还不足以往生,必须要有助业来补助,不是这样的;所以这里的“助”不是补助的意思,而是一种指引,指出行者向正定业的方向,使行者能够依这个指引、依这个方向,而去直取正定业 —— 专称这一句名号如果不晓得、不了解正定业的道理,当然就需要助业,经过读诵、想象,然后归入称名;如果已经知道了正定业,就直取正定业,直接念佛,助业就可以搁置。这譬如什么呢?譬如从高雄开车到台北,最直、最快速、最轻松的就是走高速公路——当然高速公路还有危险性,可是阿弥陀佛这一句名号是没有障碍,不会有任何危险、魔障的。高速公路就好像正定业,上高速公路的引道就好像助业,依这条引道就能够上高速公路,如果没有依这条引道,那还在其他的乡村道路里面,就不可能在高速公路上。这是一种譬喻,所谓方便跟真实,助业还算是方便、前方便、预备教育,目的在于真实的正定业。参考下边的表格:

称名念佛是弥陀本愿之行

接下来:

何故五种正行之中,独以称名念佛为正定业乎?大师解释说:“顺彼佛愿故”。亦即“称名念佛是弥陀本愿之行”,余行非本愿之行;故但称佛名,即是乘佛愿力,必得往生

称名念佛为什么是正定业呢?只有一个原因,就是顺阿弥陀佛的第十八愿,所以我们这个法门就叫作“弘愿法门”,我们的念佛就是“本愿称名”,除了称念南无阿弥陀佛以外的就通通不是正定业,通通不是本愿之行。

——摘自《慧净法师讲演集(二)》

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