《千字文》- 第11集

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《千字文》（第十一集）

张清泉教授主讲

台南极乐寺

2016/9/27

老师：好，诸位师长、诸位同学，我们今天就顺着昨天所讲的段落继续讲下去。那我们开始，先从第三章开始念起好了，“乐殊贵贱”，从这里，六十四页。

学生：“乐殊贵贱，礼别尊卑。上和下睦，夫唱妇随。外受傅训，入奉母仪。诸姑伯叔，犹子比儿。孔怀兄弟，同气连枝。交友投分，切磨箴规。仁慈隐恻，造次弗离。节义廉退，颠沛匪亏。性静情逸，心动神疲。守真志满，逐物意移。坚持雅操，好爵自縻”。

老师：好，今天就从“仁慈隐恻，造次弗离。节义廉退，颠沛匪亏”，从这个段落开始。“仁慈”，这个大家都不陌生，仁厚慈善。仁就是待人良善宽厚。慈就是长辈对年幼的人心中充满的善心，这个叫做慈。“隐恻”，或者讲恻隐之心，别人遭受了痛苦和不幸的事情，我们要表示同情或怜悯。隐就是怜悯，恻就是同情心。

讲到这个同情心，大家因为常常挂在口上，所以对同情这两个字的语意，这个词汇的语意就有一点局限了。我们先从字面上讲，同情是什么意思？同就是相同，情就是心情，同样的心情，用同样的心情去感受对方的心理，叫感同身受，或者是将心比心。不过我们现在讲到“我同情你”，这是什么意味？你的状况让我非常同情，是不是有一点我高高在上，你低低在下，你很可怜，我只是觉得你很可怜而已，就变成这样子而已。所以现在又发明一个词，叫同理心，就比较不会用刚才讲的那种，我只是怜悯你，可是接下来没有什么表示、没有什么动作，就没有什么感同身受的那种意思。所以在哲学上有时候我们会讲一句话，叫做同情的了解。同情的了解就是同理，同理心。同情的了解，也不能说把自己高高在上，你低低在下，那我怜悯你，所以我了解你，也不是那个意思。总之就是将心比心，人溺己溺，人饥己饥，人家饿了、人家没饭吃，你看了以后，你觉得好像你自己。可是光这样子的心理没有用，还是要有下一步动作，你要帮他解决问题，你有能力你就帮他，想办法帮助他，这才是同情怜悯，这种同情怜悯才有用、才有意义。否则你只是在那边感叹，你好可怜，我同情你，叫“口惠实不至”，甚至连口惠都没有，人家听了以后更难过。这是仁慈隐恻。

再来是“造次弗离”。“造次”，仓促急遽匆忙之间，匆匆忙忙，再加一个慌慌张张。一般人遇到事情最怕就是这样子，慌慌张张，不知所措。我们要练习就是不管发生任何事情，你总是要定下心来，想一想怎么应付、怎么处理？不是在那里手足无措，怎么办怎么办怎么办怎么办？仓促之间遇到事情了，你要怎么办？这个造次指的就是这个情况。

这里面讲到造次弗离，我们对仁慈心，对一些仁义道德的这些言行准则，不因为任何造次匆忙的事情，然后改变你的原则。“弗离”就是不离弃。这个是在《论语》里头的这一章，我们把它念一遍，来，子曰。

学生：子曰：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

老师：前面还有，我只摘录这一段，这是整章，更长。“君子去仁”，离开了仁心，“恶乎成名”，这个恶念作ㄨ，跟呜呼哀哉那个呜意思一样。恶乎成名，这个成名不是一般的名利心那个名，所成的名就是君子之名。一个君子离开了仁心，哪里还叫做君子？连君子的名称、名字都称不上了。所以一个君子，“无终食之间违仁”。终食，就吃一顿饭，吃一顿饭的时间，这个是在比喻，比喻短暂的时间。吃一顿饭，如果不是吃宴席，宴席吃二、三个小时也有可能；吃一顿饭，以前我的习惯，狼吞虎咽，一个便当十分钟就解决了。现在不行了，因为这样胃都搞坏了。现在一口饭，饭粒大概数数看有几粒，有四十粒、五十粒，大约就要咬四十次、五十次，慢慢咬慢慢咬，让那个唾液充分的跟淀粉和在一起，这样才能够好好消化吸收。所以终食之间，我们就跟它理解成很短暂的时间就对了，连这么短暂的时间都不能够违背仁。“造次必于是”，紧急仓促的时候也不能够违背仁。“颠沛”，颠沛流离，困顿。困顿，譬如说我现在经济条件很不好，我工作上有困难，面临了被资遣或者是失业这样的问题。好了，我失业了，我就去偷、去抢，这就违背仁了。“君子固穷，小人穷斯滥矣。”困穷的时候，还是要坚守自己的原则，这个叫做“造次必于是，颠沛必于是”。

刚刚讲的这些仁的含义，一般就是仁爱、仁慈，或者是仁厚，一般我们所体会到的大概是这两层。不过这边我们再补充一点，让各位对仁的体会会更深刻，这个都是典籍上面、经典上面有提到的。有一句话，“生生之谓仁”，所谓生生，就是我们一般讲生生不息。什么东西生生不息？就是那一股生机、那一股生气。生气不是你在发脾气的，不是那个生气。生是生命的，生命的气息。了无生气，充满生机，那不一样。了无生气，那个植物缺水，你种在盆子里面，缺水的时候就会怎样？垂头丧气。那如果你不要让它缺水缺太久，缺到叶子都掉下来了、都枯掉了，那就救不回来了；如果在适当的时间里面，还有救，你把它整盆放到水里面去，放个半天，它叶子又生起来了，水又吸饱了，又充满生气了。所以这个生生之谓仁，指的就是这个生机、生气。

我们来看“仁”这个字，各位学文字学上面，应该都了解。仁，左边就是人，这个是站着的、竖立的人，单独写的时候就是这两撇这个人；一个人加上二，人加二。刚刚我们讲到仁者厚也，这个二就是一加一，一加一，本来就是一层，现在再给你加一层就更厚了。譬如说买东西，一斤十六两，我秤了十八两给你，那就是厚。仁者，厚也。

另外有一个字叫做“元”。元这个字，也是一个二，加上我们注音符号里头有这个ㄦ化韵那个ㄦ。但是这个字不念ㄦ，各位知道要念什么吗？听不懂。ㄦ念什么？也是ㄖㄣˊ，答对了，就是人。你去查国语辞典里头，ㄦ部它的注音就念ㄖㄣˊ，不念ㄦ。所以这个也是仁，两个都是仁，只是一个是左右摆，人在你们的左边，二在你的右边；一个是二在上面，人在下面。这两个字有什么关系？既然都是人加二，所以这两个字是相通的，是同样的东西，只是用在某一个范围称为仁，用在另外一个范围称为元。什么场合、什么情况叫做仁？动物、植物，用在动物、植物的就称为仁；用在矿物的，叫做元。这在《易经》的注解里面都有，矿物叫做元，动物、植物是仁。

我们举一些例子来，你就明白了。“生生之谓仁”，就是那个生生不息的生气、生机。矿物叫做元，植物、动物叫做仁。矿物叫做元，举个例子来看看，什么情况叫做元？元气。日语的问候语怎么讲？满帆，日语说你好吗？你好吗怎么讲？日语，你最近好吗？お元气ですか？元气，元气。请她念个标准的，因为我念得不太标准，你念一下。

学生：元气，お元气ですか？

老师：お元气ですか？元气就是元气。台语念作guân-khì，它那个声母也是ㄍ，元气。お元气ですか？你能不能就字面上面讲，你有元气吗，对不对？是不是这个意思？你有没有元气？就是你好吗？你健康吗？身体好吗？身体好不好的意思。我们讲身体不太好，说最近不太有元气，对不对？没什么元气。那到底元气是什么东西？元气就是生气、生机，没有元气就是没有生机。

还有一个山林间之气，叫山林间气。我们在念祭文的时候，莲社的祭文里头就有一句叫做间气，就是山林当中的那种气息。用现代人的健康观念，常常喜欢去森林里面健行、散步、登山，就是要吸收山林里面的芬多精。芬多精是某一些植物特别会散发出来的气息。如果就物理、化学来看，这些也都是矿物质，气体也是矿物，氧气、二氧化碳、氮等等这些都属于矿物。矿物就是没有生命，无生物。除了芬多精以外，更重要的就是氧气，植物里头，在山林里面氧气特别丰富，因为它吸收阳光，把二氧化碳制造变成氧气。

还有《易经》里面讲“一元复始”，那讲的就是什么卦？就是复卦。上次我们讲那个六爻里面，上面五爻都是阴爻，最底下那个初爻是阳爻，阳气始生，一元复始。一元复始叫万象怎么样？更新。过年都是讲这些吉祥话，这些吉祥话它的来由、它所根据的，就是这句话，就是《易经》复卦。

所以在矿物里头，这个生命的气息，生命所需要不可或缺的这些氧气、这些芬多精、这些健康的元素，就称为元。

植物里面，什么东西叫做仁，在植物里头的什么叫做仁？我们一天到晚都在吃，果仁，对对，果仁。果仁有很多，我们常常吃的，薏仁；还有呢？杏仁；还有呢？桃子的那个种子打开。以前小时候我们家里面很穷，然后都去捡很多东西卖，卖给中药房，一个是捡什么？捡那个蝉蜕。夏天蝉脱壳那个蝉蜕，那个可以入药，对不对？那个很轻，所以捡了一大包去卖一块钱。那时候一块钱相当现在一百块。捡蝉蜕。再来，就是吃了桃子以后那个硬壳把它击碎，里面那个桃仁，那个就比较容易了，集一集就这样一包去卖，也是五毛钱、一块钱。杏仁、桃仁、薏仁，还有花生仁，都叫做仁。我们一天到晚在吃这些仁，把它吃下去了，又排出来了。我们一天到晚吃了那么多的仁，有没有增长一点仁心？不知道。吃归吃，吃了以后只是吃而已，都不了解为什么，都不会去思索。因为我们日常身边有太多的事物，我们都不假思索就让它这样子擦身而过。如果我们有一点好奇心的话，就会讲，奇怪，为什么它叫杏仁，不叫杏义、杏礼？仁义礼智信什么都好，为什么偏偏要叫杏仁？

我有时候就是对这些莫名其妙就起了一个好奇心。那是因为有一次我看到一位老师他作的诗，有一本诗集，然后前面有人给他写序，写的序里头就出现一句话，“四肢不仁”。

各位同学有没有看过这句话？四肢不仁。好，那你跟我当时的情况一样。那你现在猜看看，有可能是什么意思？我那时候第一个联想到，有的那个手脚受伤以后不得不截肢，截肢以后会装一种假的手、假的脚，那个叫做什么？义肢，因为我想到仁就想到义。他四肢不仁，难不成他是装了义肢吗？那时候第一个想法，然后赶快就去查，查了以后觉得好笑。

好，先不讲这个，再举一个，大家应该都比较常听到，麻木不仁。什么叫麻木不仁？不知道。你们有时候睡午觉的习惯，有没有睡午觉的习惯？我知道日本不会有，你们澳洲那边都没有，好像只有台湾人比较，台湾很多人需要睡午觉，我也需要。那不方便，在办公室不方便，中午只有一个小时，很多人就会趴在桌上这样子午休一下，对不对？好，常常有这种习惯的，趴在那边睡，睡了三十分钟以后，醒来以后，不是手就是脚，怎么样？麻痹了。所以麻木不仁，答案就在这里面，麻木就是不仁，不仁就是麻木。不仁就是麻木了，所以四肢不仁就是四肢麻木，就是中风了。中风不是有时候左边右边吗，也有人二边都中风，那更严重。中风的时候，你跟它抠，没感觉，那个皮肤没感觉。你趴在那边睡觉，醒来的时候，短短的刚醒来的那几分钟，你跟它抠你麻痹的手也是一样，那个皮肤是没感觉的。但是这个是暂时而已，待会儿几分钟以后又恢复了，又有感觉了。那中风的人，因为神经的问题，就始终都没感觉了。所以不仁就是麻木，就是麻痹了。跟这个生生不息的生机，也就是说它这个神经感觉，神经的部分已经坏死了，已经受损了，就缺乏生机，麻木不仁。

先暂时打住，再看动物有没有仁。不是我们刚刚讲仁慈心、仁爱心那个，有没有跟可以吃的东西有关的仁。刚才不是桃仁、杏仁、薏仁都是可以吃的。这个要懂得方言才知道，会讲台语的应该就知道。你除了吃植物的这些仁以外，还有没有什么动物的仁可以吃的？答案一讲你会觉得，怎么这么的，这么的怎样？一点都不神奇，太平常的东西，结果我们统统都把它忽略掉了。广东话有没有这样讲的？那个广式月饼里面他怎么讲？里面就是蛋黄，他怎么讲？不知道。台湾不是叫卵仁吗，对不对？蛋黄。那我们一直在那边讲卵仁卵仁，都是仁仁仁。就是这样子太熟悉的事物，就容易这样忽略过去了。这个蛋黄跟这个生生不息的生机有关联吗？当然有关联，它的胚胎就附在这里，如果没有蛋黄的话，那个胚胎就没办法存活。所以不管是动物的仁——蛋黄，植物的这些，统统都是生命延续的一个很重要的基因所在，都是核心。核心那个蛋，蛋你把它当作一个物体，也就是它的中心。那个桃核，桃核的中心就是桃仁。所以我们讲核心，什么叫核心？核心分子，你这是团体里面的主要干部，就是核心；你是单位里面的灵魂人物，决策单位、决策人员，就是核心。那植物叫做种子，种子就是核里面的中心。

我再问各位一个问题，榕树，榕树看过吧？榕树的种子有多大？像龙眼的种子这么大，是不是？不对，那是果实，那是榕树的果实，真正的种子还要剥开在里面，密密麻麻，比芝麻还要小的，那个才是它的种子。榕树的种子是这么小，可是这么小的种子，种到泥土里面去，竟然可以长出那么大的一棵大树。你看澎湖还有一棵榕树这样，长到这边，那个气根下面，然后又继续延伸，一直爬、一直爬，一直延伸、一直延伸，覆盖方圆面积有多大？榕树就是有这样神奇的气根，只要接触到地面，它又可以变成树干。这么小的，比那个奇异果的种子还要小，那么小的种子竟然可以长成那么大的大树，因为它的生命的基因所在就在这里头，无限的可能，那个叫生机。

台湾在大概二十几年前流行生机饮食，有吧？我们吃素食的应该都知道。都吃些什么？就是上面这些图片，苜蓿芽、绿豆芽、豌豆芽，还有什么？萝卜缨。萝卜缨就是萝卜的种子发芽，很辣的，那个很辣，咬起来很辣。都是这些种子发芽，这个时候听说能量最高，吃了就特别充满了元气。生机饮食到现在还很流行，打这个什么精力汤，等等这些。

所以这个植物也好、动物也好，它用仁这个字来命名，命名它的种子，命名它的遗传的生命所寄托的这个部分，这叫生机，生生不息。那跟我们的前面那个仁厚、仁爱、仁慈，跟这样植物的生机有没有关联？有没有关联？当然有关联。

“泛爱众而亲仁”，这是在《论语》那一章里面讲。怎么样亲仁？亲仁，我们一般的注解就是亲近有仁德的人，对不对？有仁德的人，亲近仁人，亲近有仁德的人。那我们也要再进一步很好奇的，请问这一位有仁德的人，他为什么成为有仁德？他也是亲近有仁德的人。那就鸡生蛋、蛋生鸡。那第一个有仁德的人是怎么产生的？那就是上帝了。所以有一些问题你要打破砂锅问到底，研究学问就是要有这样的精神，这个问题一直岔开，一直岔开。“打破砂锅问到底”，到底那个问又是什么，你们文字学老师有没有跟你们讲？打破砂锅要问到底，问就问，干嘛非要牺牲一个砂锅呢？非得要打破那个砂锅不可，浪费。那个问，不是你问我我问你，不是学问，不是那个问答的问，在文字学上面，那个问就是裂缝。那个瓷器、陶器不是久了都会有一些裂缝吗？这个砂锅被撞了一下会掉到地下，裂缝裂到底了，就说打破砂锅裂到底了，那跟那个问答有什么关联？毫无关联。

好，回到我们刚刚讲，亲近仁人，仁人怎么产生的？孔子说，孔子难道是天生的圣人吗？孔子是他自己这样认为，我是天生的圣人吗？不是。释迦牟尼佛也不是一开始他就是佛，他是从凡夫这样子慢慢修行的。所以仁人怎么形成的？修来的。从哪里修？读书，从这些典籍，圣贤典籍，亲近典籍。

好，除了这两个管道以外，还有一个很重要的，就是亲近大自然。亲近大自然跟仁心、仁性有什么关联？我们刚刚不是讲那个仁还有一个生生不息，大自然里面有这么多绿色的草木、植物，都是从那个芽这样子长出来的，里面有植物、有矿物，还有元气。元气也是仁，植物更是仁，我们不是近视要多看绿色的植物吗？绿色的山水。“仁者乐山，智者乐水。”所以孔子讲的话都是经过淬炼，然后最后用简单几个字呈现出来。可是背后的含义，这么多这么深刻、这么深层，一层一层又一层的含义，为什么要乐山？为什么要乐水？山里面有动物、有植物，还有水，有山有水；有水就会有植物、有动物。我们台南高雄附近不是有一个叫月世界，在燕巢那里，现在是稍微长一点草了，有些草木。我在三、四十年前，我们那时候毕业旅行，还特别安排那个是一个景点，毕业旅行参观的一个景点，去那边一看，一棵草也没有。这样的山，看了以后你会有什么心情？难过。游山玩水，去登山，登山你一定是看到那些有特殊的景观、特殊的动物植物，你看了才会心情开朗。那我们毕业旅行安排那个，其实教育意味，你要了解，我们没办法登陆月球，带你到月世界去看一下。仁者乐山，智者乐水；仁者静，智者动，这里头都有很深刻的含义。“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智”，见仁见智，仁跟智，这两个字到底相互之间的关系又如何？我们不是昨天讲要悲智双运吗？仁智就是悲智。

所以之前跟大家讲的，打开心窗，迎接灿烂的阳光，享受美丽的大自然！这个大自然里面，启发我们的仁心、仁性。有植物的仁，植物的生机。那动物呢？我们看到那些蜎飞蠕动、水里面游的鱼、天上飞的鸟、陆地上的这些各种动物，生机盎然、生意蓬勃，你在大自然里面看到这些，自自然然就是在充电，就去那边充电。

从山水里面去长养仁心智慧。为什么仁者乐山、智者乐水？乐就是好乐、喜欢。孔子有一章，《论语》有一章，子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”孔子在河川旁边、河川上面，望水兴叹说：哎呀，逝者如斯。“逝者”是什么？消逝的东西，过去了，迁流不已，就像这个，这个是什么？流水。孔子看着河川上面的流水，“逝者”，你看他用两个字，逝，逝世那个逝，逝者。逝者用佛学名词、用佛家概念来讲就是什么？逝者如斯，就是万法无常，迁流不已，刹那变化，瞬息万变。所以禅宗说眼前水即非，眼前水。站在桥上往下看，眼前的水瞬息万变，一直往前面流，流流流流，眼前水即非眼前水。当然，当下那个水就算静止不动，也就是眼前水也非眼前水。白居易不是有“花非花，雾非雾”，当然这个涉及到空的问题，我们没办法去体会。总之这个水在历史上，它是启发，启发人的智慧很重要的一个缘，助缘。孔子刚刚讲的那句话。

老子呢？“上善若水”。上善，上等的善，就像水一样。还有，什么叫做百谷之王？山谷，水往下流，所以所有低洼的地方统统都是水的地盘，叫做百谷之王。山里面的大王不是狮子，是水。你看水很柔弱，对不对？道家最称赞水，很柔软、很柔软。可是我们现在科学，我们现在的工业，最坚硬的钻石却要用水刀去切割，对不对？水刀，听过吗？切割钻石。钻石既然号称全世界最坚固的东西，可是以佛法讲，哪有什么坚固？金刚是不是最坚固？最坚固的东西，竟然就是用最柔弱的东西去克服它。所以智者乐水，从山水里面长养智慧，还有仁心。有仁心、有智慧，就是悲智双运。

从大自然里面获得无限的生机，刚刚不是讲充电，然后产生与自然万物密不可分的亲切感。上一次讲那个内心安宁的征状，里头就有一条，记得吗？跟万物，跟自然万物产生密不可分的亲切感。回到大自然就好像回到温暖的家、甜蜜的家，很舒服，舒畅无比。你看一片翠绿的草原，这是南投埔里雾社那个清境农场，青青草原上，有绵羊在那个地方。我的小孩子小时候，我就常常带他们接近大自然。当老师有一个好处就是有寒暑假。在他们小时候就带着他们走进大自然，免得让他们以为出去玩就只有人工设施的云霄飞车，那些游乐场。游乐场那个跟大自然，它的功效、功能是完全不一样。我那个小孩就是在这个草原奔跑、奔跑，那时候才四、五岁，跑跑跑跑跑跑，跑过来然后跟我说：“好舒服喔！”，很天真的那个儿童自然的流露出来的。所以小孩子从小到大，你不要让他离开大自然，要让他接近大自然，大自然是一个最好的医生。现在不是什么音乐可以有疗效，美术，那个叫什么？艺术治疗。以前那个地震，九二一地震后，很多灾区的一些复原工作，其中有一些就是透过音乐去安抚人心，透过艺术、透过美术去疗愈。其实最好的疗愈方式就是走入大自然，走进大自然，晒太阳，吸收新鲜的空气。

这一颗充满能量的心，你才能散发无限的爱。你要让他去仁民爱物，他连自己都不爱自己了，怎么去爱别人？怎么说叫做连自己都不爱自己了？有的人都活不下去了，他心里面缺少那种生趣，我们刚刚不是讲生生不息的那个生气，了无生气。现在社会上有不少的这种精神障碍、心理障碍，忧郁，忧郁到最后，他觉得活在世界上一点乐趣都没有。

前几年不是网路上有一个故事，一个老师出了一个题目给小朋友作业，回去问你的父母亲，访问你的父母亲，你当记者，访问你的父母亲，访问你的父亲，问问他，他的愿望是什么。这个小朋友回去说：“爸爸，我当记者，我要访问你，请问你最大的愿望是什么？我要写作文。”他爸爸说：“吃得下饭。”那孩子说：“爸爸你不要跟我开玩笑，我这是认真的，我是要写作业的，老师要打分数的，要写作文。一天到晚都在吃饭，你还吃不下饭？”他说：“真的，这是我最大的愿望，第一个愿望，吃得下饭。”好，他就写下来，爸爸的第一个愿望，吃得下饭。“爸爸，你的第二个愿望是什么？”“睡得着觉。”这孩子说：“爸爸你不要再开玩笑了好不好？我拜托你不要再开玩笑了，睡得着觉。”“我没有开玩笑，我第二个愿望就是睡得着觉。”这时候他看着妈妈：“妈妈，爸爸怎么这样子？”“没关系，你既然是记者，记者就要尽忠职守，人家说什么你就要写什么。”“爸爸，你的第三个愿望是什么？”“笑得出来。”这时候他儿子笑不出来了，生气了，“爸爸你怎么这样？我是跟你讲正经的，我要写作文的。”妈妈又安慰他：“记者的工作就是要如实的记载，就这样写下去。”

然后他就心不甘情不愿，很不高兴的回去写作文。我爸爸是一个很那个的人，就把他的那个日常生活都给他爆料出来了。然后他竟然敷衍我，我访问他三个愿望，他竟然给我写这三个愿望，就这样写下来，很不高兴的写。交出去以后，没想到后来老师说，这次分数最高分的是王小明，九十八分，作文分数最高。还有叫他当场念，念他的作文给全班听。吃得下饭，睡得着觉，笑得出来。他老师说，我先生最近就失业了，吃不下饭，睡不着觉，当然笑不出来，所以要满足这三个愿望还真不容易。所以有时候小孩子当然他不了解，在大人的世界里头，有一些连最基本的他都已经做不到了。小孩子轻而易举，一天到晚吃得很快乐、睡得很甜，一天笑嘻嘻，年纪愈大就离得愈远。怎么办？当然这些都是要用各种方法，其中一个最直接的、最省钱的，就是回去大自然充电。充满了能量，元气十足，然后自己的心就恢复，不再麻木了，不再麻木不仁了。我们的心如果到麻木不仁，哀莫大于心死，这是很严重了。

所以我们在座，包括我自己也一样，我们有时候就要反省：刚才不是讲到，前面那个九题，内心安宁指数，你有没有常常怀着感恩的心，自然涌现出来，心如潮涌一般，当然那个是很强烈的才有办法，还有时时面带微笑，还有跟大自然保持密不可分的亲切感。这些都是在检测我们是不是你逐渐跟大自然麻木不仁了，就是没感觉了。没有感觉你怎么会去感受？再来谈不上感动，那感悟就更不用说了。我们现在常讲无感，无感。经济，经济有没有回苏？无感。工作很忙，忙到什么都没感觉。我们看到那个树枝、树叶上面的一颗晶莹剔透的露珠，闪闪动人，晶莹剔透，闪闪动人，你有没有看了以后，有一股悸动的感觉？如果有的话，你的心还有电，还有四格、三格。你剩下两格、一格，没力了。我们手机到最后会发生哀号，然后就没电了，就挂了，就要再去充电。所以大自然就是让我们去充电，充满能量，你才能够散发无限的爱、无限的仁心。

所以刚才讲的那三个，亲近仁人、亲近典籍、亲近大自然，都是我们要提升我们的仁心仁性，很重要的三帖良药，叫亲仁三帖。好，心中充满能量，恢复生机了以后，生活周遭处处都是趣味，常常受感动！有的人很容易受感动，有的人怎么大家都在那边擦眼泪，我怎么没感觉？就麻木不仁了。

好，所以，经过刚才这样的一个提醒，相信大家对仁这个字，以后就会更细心的去感受，否则你在吃那些，今天早上我有吃到腰果，吃到那个杏仁果，吃吃吃吃，吃进去统统都不知道哪里去了。在日常生活里面，多多的去体会。《论语》上面讲：“能近取譬，可谓仁之方也已。”从浅近的地方，就近身边的细微的小事情去体会。然后有时候你就可以，你要说明一些事情，像我们写书法，我不是常常跟你说，这个就像一个人站着，两只脚站得稳稳的，你现在一脚高一脚低；现在坐得斜斜的，脊椎侧弯。书法本来就是在大自然里面，树木也好、石头也好，尤其是人体，有很多象形，要去抓到那个神采。我的师公，就是曹秋圃老师，书法老师，他说，这个字写起来、写出来，让人家看起来有喜感，喜悦，看起来有喜感，好像在微笑，这个字就是好字；如果你让人看起来有烦躁感，觉得很烦燥，这个字你就不要看了，看多了会污染。

好，接下来我们看下一段，“节义廉退，颠沛匪亏”。“节义”，刚才讲是仁慈，现在是节义。仁义仁义，仁义礼，道德仁义，这里头是有层次的，那是《老子》里面讲的，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义”，就是一层一层这样往后退。“节义”，品行操守，节，品行操守；“义”是合乎道德规范的行为举止。合乎道德规范，以前我们在国小，台湾那个小学里面都会有几句这个标语。正正当当的行为就叫做义，礼义廉耻，义就是正正当当的行为。

“廉”，廉洁不贪。“退”，退让、谦让。“颠沛”就是流离失所、生活困顿。“匪亏”这个匪，不要把它解释成盗匪，匪就是不要，不的意思。“夙夜匪懈”，白天晚上都不懈怠，就是讲精进。

“节义廉退，颠沛匪亏”，生活困顿，你再怎么样都不能亏损，这个就是造次必于是，颠沛必于是。这个跟刚才讲那个仁都有关系，你要做到造次必于是、颠沛必于是，也必须你心里面的能量，用一个比喻，你的手机那个电量还够，你怎么样的它都还可以应付。我们心中的能量够的话，外在环境再怎么样的困顿压迫，你都还撑得过来。就算撑不过来的话，嘴角上扬，勉强拉起来，都还可以再接收到宇宙最高的能量，再给你补一下、再充一下电，你就可以又充满勇气去面对这些困难了。

换这里，来，我们一起念一下，“性静情逸”。

学生：“性静情逸，心动神疲。守真志满，逐物意移。”

老师：“性静”，这个性当然大家都了解，就是心性。心如果静了，我们的情感、情绪就能够比较安稳自在，比较安详自在、悠闲自在。那心动就神疲，心一直在那个地方变动不定，所谓变动不定就是一直想事情，就是心思变动不定，精神就会疲惫不堪。念头，我们常常就是这样子一直想一直想，想想想想，白天想，晚上睡觉也在想，所以才会睡不着。日有所思，不只夜有所梦，你光要入睡就不容易了，就耗费精神。

透过这个医学方面的一些了解，我们看看为什么我们会伤脑筋、会伤神。我们的这个脑波它分成几种波，就按照它的频率那个赫兹，从十三次到三十次，这样的波长叫做β波，叫做外部意识。一般我们清醒的状态，说话等所有意识状态，像现在我在讲话，你们在听课，我们的脑波就差不多是这个范围，都是这个β波。日常生活当中，只要你一醒来，你在忙着工作、忙着做事，所有的一切都要动脑，要动脑思考，这些范围里面都是β波，十三以上的。如果再降低一点，降低到八赫兹到十二赫兹，那个叫α波，这个叫做内部意识，紧张感松懈，进入冥想状态。一般外面练瑜伽的，他们叫做冥想。我有时候，就刚刚讲的，对某一些词，你们现在正在上词汇学，慢慢你会对词汇比较敏感。以前就是整体概念，四个字，我就是这四个字的意思，我就把它消化吸收了；这两个字的意思，就整体的概念。可是慢慢你如果对文字要进一步仔细的去分析，要解说、要讲解的时候，你就必须要一个字一个字这样去了解它各别的意思。

虽然陶渊明读书叫不求甚解，我们现在做学问，有时候不求甚解是另外一回事，是另外一个境界。等到你都已经甚解之后，要深入要浅出的时候，你再把那个重点浓缩成简单几个字、几句话，讲解给对方听的时候，就不要太琐碎。像我给你们看的注解，有些就太琐碎了，那你们自己参考就好了，那是为了方便有些同学，他必须要这样子一个字一个字。所以要不要仔细的解，就你当老师的，要讲给人家听之前你必须做那个功夫。所以当我们看到一个词，以前是笼统的概念，现在我们有些地方就需要一个字一个字把它弄清楚。我看到冥想，什么叫“冥想”？什么叫冥？我就问他们做瑜伽的，有的人就答不出来，冥想就是冥想，就坐在那个地方不要想。各位学了佛以后你就知道，什么叫不要想？不要想就是没有念头。有那么容易吗？那么容易，大家统统都入定去了。入定谈何容易？定有很多，有正定，也有邪定，定还有有浅有深。所以这个冥想，你只能说远离一点。你到完全没有想，你看这个脑波你就知道了，脑波没有想就是零，我们看看最后面它是不是零？所以它只是把紧张感松懈，然后让你的念头稍微减轻一点，想得少一点而已，就远离一点，保持距离，可是还不是完全断除。

再降低，继续往下降，四到七赫兹叫做，这个怎么念？θ。因为我们中文那个θ很难发，我们讲three都在讲[sri]，都变成s了。好了，随顺一下，就θ。

刚才由外而内，现在又进入更深层的冥想，内心意识，更深层的冥想，有进入睡眠状态了。通常睡眠还有分沉睡、熟睡跟浅眠。一般如果仔细研究睡眠，刚开始初期的，很容易就被吵醒了。等到睡到熟了，你怎么摇都摇不醒了，真的是很深度的睡眠了，这个时候的脑波就是四赫兹到七赫兹而已。

底下进入δ波，一到三，一到三赫兹。这个是一般外面的医学称它叫无意识，其实我们如果了解，用佛家的一个标准来讲，这个无意识，如果用严格的界定标准，还不是那么容易的，那叫无想定，那不容易的。它是说深层睡眠，它借用了一个我们佛学名词叫三昧境界，正定，就是入定的功夫。哪怕是入定，你看它是一到三，它有没有说零？没有，不可能降到零，降到零，脑死了。

透过这个，我们就会发觉、就可以知道，我们在伤脑筋，你看一看，你这些脑波频率愈高，所损耗的能量就愈多，所消耗的元气就愈重。所以你不要看说，坐在那个地方，又不像劳动界的朋友在那边劳力，劳心的人有时候也更累。你看人家工地的工人，做完工以后中午，他随便一个地板躺下去就可以呼呼大睡，回到家，累了，躺下去，一到三就睡着了；我们劳心的人回去还在想，想这个想那个，就睡不着。问题在哪里？就是脑波没有停止、没有休息。有经验的人，你会发觉有时候愈睡愈累、愈睡愈累，那就是你脑波都没有休息，会一直在那边动。

我们佛法里头讲三苦，也跟我们的脑波有关系的。第一个叫“苦苦”，对不对？苦苦就是这些项目、这些事情本质，本质、本身就让你感受到痛苦的、不舒服的，生、老、病、死，这几件事情本来就是很痛苦；爱别离、怨憎会、求不得，这个我就不解释了；还有五阴炽盛。五阴就是色受想行识，炽盛就是他的需求很旺盛，生理的、心理的，各种。生理的就是色，色蕴就是我们这个四大，地、水、火、风，色身这个部分，这个部分就有生理的需求，要吃、要喝，吃喝拉撒睡，等等；受想行识就是我们的心法，我们的心事，我们的心里有各种需求，需要人家关心、需要人家赞美、需要有一点成就感，等等等这些，总合起来叫五阴炽盛苦。

第二种苦叫做“坏苦”，坏苦就是万法无常。前面讲的苦苦，就是这几件事情本质就是苦。另外有一种，我们五种感受有苦、乐、忧、喜、舍，对不对？有喜有乐，世间也有一些喜，欢喜的事情、高兴的事情，也有一些快乐的事情，但是这些欢喜快乐都不长久，等到它消失了，又带来另外一种苦，这种苦就叫坏苦。喜乐不存在了就叫坏苦，因为万法无常。

第三种苦叫做“行苦”，也就是念头刹那生灭，就是刚才各位看到那个表，脑波几赫兹，那个就是我们的念头在那刹那生灭。起灭愈多，脑波次数就愈高；念头少的话、单纯的话，脑波会愈来愈低。脑波愈高，损耗能量就愈高，所以叫做心动神疲。心动神疲，心一动，精神就会疲惫不堪。性静，情就安稳、安逸。

所以我们怎么办？就要守真，志则能满。逐物，意就移。保持没有妄念，这叫守真。没有妄念谈何容易，就是无念，参禅要到无念，它也不容易。所以才会有念佛的法门，让你的念头专一，你先求专一。跟扫垃圾一样，满院子的垃圾，你要怎么扫？你看他们清洁工都是先扫成一小堆一小堆、一小堆一小堆，集小堆变成中堆，然后最后集中成一大袋。念佛功夫不是要先成片吗？一片一片，功夫成片。成片就很不容易了，就是让我们的念头专一在佛号上，这就是像这里所讲的守真。什么叫没有妄念？没有妄念不是无念，是还有正念，有正念没有妄念。正念就是什么？就是佛号。佛号就是以念遣念，以正念遣除妄念。

这是禅宗的方法，就是以念遣念，然后万念归一，禅宗讲的就是以念遣念，万念归一。禅宗到后来叫做参话头，原来是静默禅，后来改成参话头。参话头就是师父给你一个题目，给你一句话头，随便、随意，好，你就参毛巾吧，然后你就毛巾毛巾毛巾毛巾，你整个念头里头就只有毛巾，所有的万念都归一，就是毛巾。到最后时机成熟了，他就问你，一归何处？然后你如果因缘成熟，你就领悟，否则还是继续参。那我们念佛，你念毛巾，毛巾就不会理你，你干嘛不念阿弥陀佛？阿弥陀佛有时候还会跟你回应，感应道交，毛巾就是不理你。所以我们念佛的正念就是佛号，以正念遣除妄念，到最后一心不乱了，就是万念归一，那个一就是佛号。所以能够接触到念佛法门，真的是很大的福报，因为你找到一切的源头，找到一个最简单的法门，就不用在这里伤神了。

所以守真，守真就是保持没有妄念，但是还有正念。这个时候，我们的心就能够德行自然圆满。德行，这个行就是包括行为，德就是内心的品德修养，行就是行为，就能够圆满。念佛当然要心口如一，不是光嘴巴念佛，而其他身口意三业就不理它、就随意了，还是要三业清净。

“逐物意移”，追逐外在的一些物质生活。当然，它这里面解释是物质，其实我们念头常常跟着外面的一些诱因在那边跑，不一定是物质生活，有时候常常想东想西，那些东西就是我们讲的法尘，落入我们第八识里面的，落入我们意识里面的那些种子，我看过的、听过的、闻过的，通通都变成法尘，然后回忆就在那里一直攀缘。所以《论语》上面才会讲：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，一些不好的不要看、不要听，看了听了就落种子，落种子以后，你就常常去那边想。所以我们在那边追逐的有时候不只是物质。所以就让你的意、你的心，让你的心就在那边动荡不安。移，移就是改变、动荡不安，就是刚刚讲的念头，像那个什么？水开了一样，煮火锅，咕噜咕噜咕噜咕噜，心猿意马。念头如果很多的时候真的很痛苦，你不想想它，它一直想，愈不要想，它愈一直想。你愈睡不着，你愈叫他睡，他更睡不着，那你就用佛号这样念念念，专注一下，说不定就睡着了，就睡得很安稳了，就夜梦吉祥了。

“坚持雅操，好爵自縻”，还没念吧？来，念一下。

学生：“坚持雅操，好爵自縻。”

老师：坚持好的操守。“雅”就是高雅的、高尚的、不俗的。好的操守。这个时候，“好爵”就是，好就是美好，爵就是爵位，以现在讲就是官位。“自縻”，这个縻，我们看一下，縻就是绳子绑起来，叫做縻。绑什么？古时候，拴马的绳子叫做羁，所以你看它这个字形就跟马有关；那拴牛的，它这是这么写，就叫做縻。马跟牛是被人类来豢养的。那也有野牛、野马，不受羁绊，不受羁绊就是像脱缰的野马一样。脱缰，那个缰绳叫做羁，绑马的、拴住马的；拴住牛的就叫做縻。所以“好爵自縻”，好官自然就降临你身上了。这个縻就是一个比喻，就好像绳子就跟你牵系、联系起来了。

“坚持雅操，好爵自縻”，你只要坚守你的良好的操守，自自然然这个官爵就会降临你身上。古时候有一种叫做举孝廉，对不对？推举孝顺的、廉洁的，自然就有人，朝廷就会这样子，就派人去明查暗访。现在不是有选举模范母亲、模范父亲吗？模范母亲、孝子楷模，那只是表扬一下而已。因为现在你真正做官，这些官吏要有一定的一个任用管道、任用资格，政务官那是另外一种管道；事务官、文官，那个都是要透过正式的考试，才能够进入做官的一个途径。那古代因为比较有弹性，所以它就有举孝廉，所以你就要坚持雅操，就有这个机会；当然不是每一个人都可以，就是你才有这个机会，否则的话就连机会也没有了。

好，那底下这个，我们时间到了，下一节我们再来说。

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