贾宝玉从生下来就没体验过匮乏，这导致他对物质没什么概念。对他来说，想要什么就会有什么，用完了伸手再拿就是。他从来不懂什么叫精打细算，更不懂什么叫生计艰难。一般人写贵公子，一定是穷奢极欲的，但是贾宝玉甚至连穷奢极欲的概念也没有，因为他从来没有过求之不得，没有过被亏欠的感觉，所以并不需要过多的物质来补偿亏欠。曹雪芹曾经借下等婆子的口吐槽贾宝玉：“爱惜东西，连个线头儿都是好的，糟踏起来，那怕值千值万的都不管了。”贵公子的这个特点，李商隐还有一个更雅致的形容：“不收金弹抛林外，却惜银床在井头。”用金子做成子弹去打鸟，打完金弹就不要了，也不去捡，但是有时候，又觉得光洁的井床看着银光闪闪的，新鲜得不得了，格外爱惜。李商隐写的是一个“十三身袭富平侯”的公子哥儿，比贾宝玉还要更阔一点，年纪跟贾宝玉差不多，性格也差不多，都有着迥异于常人的价值观。物质上的富足，给了宝玉一种豁达之气。“这值什么”是他的口头禅。在“晴雯撕扇”的名场面里，他为了哄晴雯开心，说出了一段名言：这些东西原不过是借人所用，你爱这样，我爱那样，各自性情不同。比如那扇子原是扇的， 你要撕着玩也可以使得，只是不可生气时拿他出气。就如杯盘，原是盛东西的，你喜听那一声响，就故意的碎了也可以使得，只是别在生气时拿他出气。这就是爱物了。这话说得多么豪迈，把物的价值看得极轻，把人的心意看得极重。而且他不是说说的，晴雯真的拿了扇子来撕，他还在旁边怂恿道：“撕的好，再撕响些！”还把麝月的扇子抢过来让晴雯撕，让麝月自己到匣子里再去拣扇子，还说出了那句标志性的“什么好东西”，说“‘千金难买一笑’，几把扇子能值几何？”这说明，他对外物的态度真是这么无所谓。当然，他是为了哄晴雯开心，但如果是买一把扇子要算计半年的穷小子，再怎么怜香惜玉，只怕也说不出这样的话、做不出这样的事来。换成今天的网络爽文，霸道总裁在这时候可能会说：“我搬十箱扇子来，女人，你跟我走吧。”这样其实还是太崇拜物质了。霸道总裁文的逻辑是，只要堆上足够多的物质，就没有解决不了的问题，其实这还是迷信物质的力量，还是太把钱当钱了。真正把钱不当钱，应该是贾宝玉这样，觉得“千金”也买不来“一笑”，财物在人的精神愉悦面前，卑微得不值一提。像贾宝玉这样，才是真正的少爷做派，才是真正的“有钱人发言”。宝玉这种轻视外物的态度，其实是很有男性魅力的。有人总觉得女孩子喜欢高富帅，其实这不是因为女孩子拜金，也不是因为高富帅愿意在女孩子身上花钱，而是这种轻视外物的态度，对女孩子很有吸引力。你不需要一掷千金为女孩子买什么奢侈品，只要在付账的时候别跟服务员掰扯优惠券的事，只要别惊呼“你怎么买这么贵的周边啊好浪费”，就很加分了。其实这也不需要你多么有钱，只需要你像贾宝玉一样，内心没有匮乏的概念。如果你实在做不到，那你只要克制着不说“晴雯是看上贾宝玉的钱”，也可以显得稍微高贵一点。贾宝玉不在乎钱是一贯的，给身边的女孩子们，特别是物质上不那么富足的丫鬟们，留下了深刻的印象。贾环就做不到这一点。其实贾环的生活条件是跟贾宝玉差不多的，不同的是他的内心有匮乏感。第二十回写到，贾环跟宝钗的丫鬟莺儿赌钱，赌急了耍赖，莺儿就说：“一个作爷的，还赖我们这几个钱，连我也不放在眼里。前儿我和宝二爷顽，他输了那些，也没着急。下剩的钱，还是几个小丫头子们一抢，他一笑就罢了。”贾环是主子，也是男孩子，居然赖丫鬟的钱，这是很让人看不上的行为。宝玉的行为就和他形成了鲜明对照。宝玉和丫鬟玩，从来不会因为输了钱着急，即使剩下了钱，也还是会散给小丫头们，然后“一笑就罢了”。“一笑就罢了”，写出一个宝玉的典型形象。这样的宝玉，是令人喜欢的。宝玉可以这样，是因为他没有匮乏感，贾环就不行，所以他听了这话的第一反应是：“我拿什么比宝玉呢。”进而得出结论：“你们怕他，都和他好，都欺负我不是太太养的。”这是典型的贾环式归因。连宝钗从旁劝慰他的话都是“人家笑话你”。贾环的这种心理，确实值得“笑话”。这时候，宝玉正巧走过来，他是怎么劝贾环的呢？他说：大正月里哭什么？这里不好，你别处顽去。你天天念书，倒念糊涂了。比如这件东西不好，横竖那一件好，就弃了这件取那个。难道你守着这个东西哭一会子就好了不成？ 你原是来取乐顽的，既不能取乐，就往别处去寻乐顽去。哭一会子，难道算取乐顽了不成？倒招自己烦恼，不如快去为是。在宝玉的意识里，没有什么比“寻乐顽去”更重要了，这也是来自贾母的教诲。发生了什么不愉快，也不值当哭。这里不好，就到别处去玩；这个东西不好，就去玩别的东西。这时候贾环不敢回嘴，但是他心里肯定在默默地想：“那是你！我能跟你比吗？你去哪儿玩都有人捧着你，送到你手边的东西都是好的，我就不一定了。”宝玉给出的建议很豁达，但这是基于宝玉特有的对世界的信心。在宝玉的概念里，即使有不好玩的地方，不好玩的东西，也是小概率事件，下一个要去的地方、下一个遇到的东西，还会是好的。贾环就没有这样的信心，在他的意识里，下一个地方、下一个玩具，大概率会是更不好的。像贾环这样的人，时时刻刻存着这样的担心，就难以理解宝玉的豁达。贾宝玉的轻视外物，是与他的身份相符的，但这种性情发展到这个程度，其实已经与物质上的贫富无关了，而成为了一种具有审美性的人格。贾宝玉也不是对任何物质都无所谓，有的时候，却又小气得很，“连个线头儿也是好的。”什么样的线头儿是好的呢？当然是凝结着人情的线头儿，女孩子给的线头儿，特别是林黛玉给的线头儿。大观园题对联那一回，贾宝玉从贾政那里出来，几个小厮上来表功，说自己在老太太面前说了好话，讨宝玉的赏。宝玉说一人赏一吊钱，小厮居然说：“谁没见过一吊钱！”看来宝玉平时赏小厮赏得太多了，惯得小厮都染上这个不稀罕钱的毛病了。于是，宝玉就任凭小厮们把他身上佩戴的荷包、扇囊之类“尽行解去”。这又是宝玉的日常大方了。袭人一看宝玉“身边佩物一件无存”，就知道是怎么回事了，说明这种事发生过不止一次了。结果林黛玉生气了，因为她刚做了一个荷包给宝玉，既然“宝玉的荷包都被小厮解走了”，那么其中一定也包括黛玉给他做的那个。黛玉觉得宝玉也太大方了，连自己送的荷包都这么随便给人，气得把正给他做的香袋儿剪了。谁知宝玉并没有她想得那么大方，他知道自己的小厮有这个习性，怕他们把林黛玉送的荷包抢走，特意戴在衣服里面了。对于需要在乎的东西，宝玉是格外珍惜、格外细心的。随便让小厮解走荷包，和精心护着林黛玉送的荷包，大方和小气，形成了鲜明的对比。又比如第四十五回，宝玉雨夜来看黛玉，黛玉怕他回去路上滑倒，给他一盏玻璃绣球灯让他照明。宝玉推说自己也有，只是怕失手打破了可惜。这次连林黛玉都亲自吐槽他：“跌了灯值钱，跌了人值钱？”“怎么忽然又变出这‘剖腹藏珠’的脾气来！”林黛玉是了解贾宝玉的，他平时绝没有“剖腹藏珠”的脾气。依我看来，宝玉未必真有这么个灯笼，他现在推辞，只是怕把黛玉的灯笼打破了。他爱惜的不是灯笼，而是黛玉的情谊。只要是黛玉的东西，那就真是“连个线头儿也是好的”。不重物色的人，自有他格外珍视的物色，曹雪芹往往爱写这样的反差。贾宝玉不重物色，重视的是人情，因而对凝结着人情的物色，也格外珍重。对于高于物色的人，宝玉自然是更加珍重，无论这些人是否对他有情。对无情之物有情，对无情之人有情，这就是脂砚斋给宝玉的三字定评：“情不情”。
“情不情”的闺阁良伴
脂砚斋用“情不情”三字来概括宝玉。第一个“情”字是谓语，是“对……有情”的意思；“不情”二字是宾语，就是“没有情的”。“情不情”的意思就是，对没有情的人有情。贾宝玉对人有情，是不需要对方用情来回报的。绛珠仙草还没有情的时候，他就作为神瑛侍者浇灌她；秦可卿在现实中与他没有男女之情，他却在梦中对她表现出莫名的迷恋；宝钗、湘云与他没有恋情，他仍然对她们怀有尊重与温情，怀有对她们才识与外貌的欣赏；袭人并不理解他，他仍然对她的朝夕陪伴怀有感激和眷恋；对于与他没有情缘，甚至对他怀有些许敌意的丫鬟，他仍然存有关怀和同情；甚至对于在他生命中一闪而过的小红、卐儿，乃至村庄上的“二丫头”，他也同样怀有善意和祝福。他“见了女儿便觉清爽”，却从不要求她们对自己有情。吐槽宝玉物质观念奇葩的婆子，也吐槽过他“情不情”的属性：大雨淋的水鸡似的，他反告诉别人‘下雨了，快避雨去罢。’你说可笑不可笑？时常没人在跟前，就自哭自笑的，看见燕子，就和燕子说话，河里看见了鱼，就和鱼说话，见了星星月亮，不是长吁短叹，就是咕咕哝哝的。且是连一点刚性也没有，连那些毛丫头的气都受的。婆子口里的“可笑”，让我们看到了宝玉“情不情”的可爱。他会不顾自己淋雨，先替别人着想，怕别人没处避雨；对于无关紧要的“毛丫头”，他也展露出温柔，宁可在她们面前“受气”，被人嘲笑没有“刚性”；甚至于对没有人情的自然物，燕子、鱼、星星月亮，他也能产生共情，去和它们说话。宝玉的内心，怀有无限强大的情，足以让他去细腻地体验这个世界，去关怀每一个卑微的存在。曹雪芹借婆子的口，用极为粗浅的语言，描绘了一个极有诗意的人格境界。这种诗意的境界，是儒家的一种理想人格，就是宋儒张载说的，“民胞物与”。把素不相识的路人视为自己的同胞，把没有人情的事物视为自己的好友。这是一种伟大的爱，是极深的情。曹雪芹借贾宝玉的形象，把这种人格理想表现得美好而又真切。在儒者的内心，始终响着两个声音：一个是“民胞物与”，我要尽可能地去爱更多的人；一个是“爱有差等”，我对于我爱的人，要多爱一点。这两个理想，有不同的适用范围，根据环境的不同轮流出现。曹雪芹把“民胞物与”化身为“情不情”，送给了宝玉；把“爱有差等”化身为“情情”，送给了黛玉。“情不情”是他的第一人格，“情情”是他的第二人格。“情不情”和“情情”都有弊端。“情不情”过头了，容易让人觉得滥情；“情情”过头了，容易让人觉得对别人不够友好。按照传统审美，男性稍微“情不情”得过头一点，女性稍微“情情”得过头一点，比较容易让人接受。如果是在现实生活中，当然男性和女性选择“情不情”和“情情”都没问题，只要都别过头就好。不过如果不是谈恋爱，在一般的人际交往中，地位高一点的人“情不情”，地位低一点的人“情情”，会显得更美好一点。所以，相对而言，“情不情”是一种偏阳性的气质，“情情”是一种偏阴性的气质。每个人身上都同时存在阳性与阴性的气质，只不过，你是宝玉的时候，你就会“情不情”，你是黛玉的时候，你就会“情情”。《红楼梦》用很大篇幅写了贾宝玉与姐姐妹妹们相处的日常琐事，在这些琐事中，总是漂浮着一丝丝若有若无的暧昧情愫。经常有同学问我：“贾宝玉是不是个渣男啊？”我说，当然不是了。小孩子到了青春期，开始明白男女有别了，这时候他们对男女之情不仅是向往，同时也有一种排斥。如果得不到正确引导，他们会以为，这件事是“不好”的。少年人还不太明白成人的世界是什么样的，这时候，他们常常会有远远超过成人的道德感。有的人跟一个有好感的异性同学天天一起写作业，就认为自己在“谈恋爱”了，并且很认真地认为，自己从此不能跟别的异性说话了，否则就是“渣”。道德感到了这个程度，其实没有必要了，真实的世界不可能是这样的。在真实的世界里，一个人一生要遇到大量的异性，与他们一起工作、学习、娱乐，进行各种各样无关爱情的交往，留下种种美好的回忆。在这些回忆中，难免也会有星星点点的瞬间，如果放在小说里，尽可以生发成各式各样浪漫的爱情故事，但在现实中，什么也不会发生。小说和现实是必须分得很清楚的。在现实中，这样的瞬间必须随风而逝，最多是在确认安全的无数年后，变成某位老人无意间回忆起的亦真亦幻的温馨，如果都照着小说去发展，那就真成“渣男渣女”了；在小说中，则必须捕捉这样的瞬间，写出人们平时不会注意到的细节，这样才是好小说。《红楼梦》就是以捕捉这样的瞬间见长的。在读《红楼梦》的时候，我们必须保持足够的敏锐，跟着作者去发现人类细微的情感；在现实中，我们万万不可按《红楼梦》的逻辑，把每一个引人遐想的细节都坐实了。这就像我们写同人文，尽可以捕风捉影、牵强附会，把每一个正常的细节都敷衍为爱情，这是一种艺术创作，但是万万不可把想象的事当真，更不能去打扰现实中的人。在结婚之前的青春时代，这个道德标准还可以放得更宽些。所谓“忠于伴侣”的原则，是指在结婚以后，履行双方签订的契约，不做有损对方利益的事。而在结婚之前，特别是有确定的恋爱关系之前，是不存在这个问题的。在结婚之前，少男少女本来就需要在茫茫人海中寻找自己的一生挚爱，就是要认识很多的异性，与他们友好相处，确认是否有发展爱情的可能，这不能算“渣”。一个人在结婚之前，总会遇到几个有可能发展为未来伴侣的对象。无论男女都是这样。你有几个潜在的恋爱对象，同时你在对方那里，也只是几个潜在恋爱对象之一，没有什么不公平。只不过，你潜在恋爱对象的其他潜在恋爱对象，可能大部分不会出现在你的生命故事里，而已。在《红楼梦》中，贾宝玉始终没有确定的恋爱关系，薛宝钗、史湘云，包括林黛玉，还都只是他潜在的恋爱对象。也许在现实中，她们都还有别的潜在恋爱对象，最终嫁给了别的人，只不过，这些人没有出现在《红楼梦》中而已，并不是贾宝玉一个人占有了这么多女性。《红楼梦》中贾宝玉的状态，就是谈恋爱前，与门当户对的姐妹们自由交往的状态。从《红楼梦》中可以看到，那个时代的书香世家对这个程度的交往是相对通达的，至少没有“只能和一个女孩子说话”的观念。我们今天，实在没有必要比几百年前的古人更迂腐。在这个状态下，女孩子们是“不情”的，她们并没有将贾宝玉视为必然的结婚对象，只是“正在混沌世界，天真烂漫之时，坐卧不避，嘻笑无心”， 至少在宝玉眼中看来是这样。当然，从女性的角度看，不排除她们已经有了少女的小心思。那些介乎无情与有情之间的暧昧言行，宝玉都会当她们是“无心”，不会贸然认为她们爱上了自己。这已经是宝玉高出一般“须眉浊物”的地方了。而宝玉是对她们的“不情”有情的。对于女孩子们有意无意展现出来的爱意与善意，宝玉是感念和珍惜的。在不打扰她们的前提下，他会在自己心里记住这些情分，甚至偷偷敷演出一些旖旎的想象。更不用说，在他背后，还有一双深谙人情的、成年人曹雪芹的眼睛。曹雪芹调侃宝玉是“意淫”，这个词在今天已经用滥了，加入了很多与曹雪芹本意无关的含义。实际上，曹雪芹在造这个词的时候，指的就是宝玉的“情不情”，也就是在现实中不打扰他人，在意识中就生活中的蛛丝马迹生发出无限的想象，大致就是我们今天磕同人文的做法。当然，这其实本来就是小说一贯的写法。《红楼梦》也正是以写这样的“情不情”见长的。宝玉的“情不情”还体现为，他对女孩子有情，不以女孩子对他有情为条件。对于“不情”的女孩子，他仍然用一片深情去理解、去欣赏、去爱护。他善待一切女孩子，并非是功利性的，是源于天性中的至情，源于灵魂的丰富与细腻。这也是为什么宝玉这个人物显得特别可爱，远远高出于一般的“须眉浊物”、“皮肤滥淫之徒”。贾宝玉虽然还是一个少年，但他已具备中国式男人最高尚的品质。这样的男人，会是一个好的伴侣。即使不想与他谈恋爱，他也是一个理想的“闺阁良伴”。那么，贾宝玉最爱的人是谁呢？贾宝玉与几个姑娘萌生了不同程度的爱情。在建立正式的恋爱关系之前，这是允许的。贾宝玉爱得最深的人是林黛玉，薛宝钗次之，史湘云再次。世界上的爱情有无数种。有一种爱情，是生死相许的爱情。自从你见过了这个人，你就十分确定，今生必须要跟这个人相守，你可以为这份爱情去死，去承受痛苦，同时这份爱情不只是痛苦，你跟这个人在一起的时候，又感到轻松、愉快。另有一种爱情，是你如果得不到，就会果断放手，不会为之去死，去承受痛苦，但如果你得到了这份爱情，你也会感到轻松、愉快。在前一种爱情缺席的时候，后一种爱情同样是完整的爱情。宝玉与黛玉，就是前一种爱情，与宝钗，则是后一种爱情。只要宝玉和黛玉在同一个世界，不管世上还有多少选择，他们都会义无反顾地选择对方。但如果世界上没有黛玉了，宝玉也可以与宝钗相爱，并且也是真的爱情，并不是凑合过日子。黛玉在的时候，不但宝玉不会选择宝钗，连宝钗也会有意地躲开，避免嫌疑，因为这个程度的爱情并不值得她付出过高的代价。而当世界上有过黛玉，又没有了的时候，宝玉还是会和宝钗结婚，就像藕官对菂官那样，“便只是不把死的丢过不提，便是情深意重了。”只不过是因为黛玉曾经存在过，他会“到底意难平”。好比说，黛玉与宝玉互为第一志愿，宝钗与宝玉互为第二志愿。有希望的时候，人总是会尽力地去追求第一志愿，但如果追不到，第二志愿也是志愿，也会高高兴兴地去，也说不上是对不起第一志愿。这里面有一个前提，只有黛玉不在了的时候，娶宝钗才不算是对不起宝黛的爱情。所以，按照曹雪芹的意思，宝玉与宝钗的爱情，只有在黛玉去世后才会发展。在前八十回中，宝玉与宝钗没有爱情，只有偶然的闪念和暧昧，唯一与宝玉有爱情线的是黛玉。脂砚斋指出：“二玉之配偶，在贾府上下诸人，即观者、批者、作者皆谓无疑”（二十五回）。在黛玉活着的时候，所有人都认定宝黛是一对，宝玉从来没有过“选黛玉还是选宝钗”的疑惑，更没有人做过“撮合宝玉和宝钗”的尝试。实际上，只要不发生黛玉夭折这样的不可抗事件，在现实生活中，宝玉和黛玉更有可能结为夫妻，宝钗才更有可能变成“意难平”。从审美上，我个人甚至觉得，与其用硬性的灾难拆散宝黛，让宝玉回忆死去的黛玉，还不如等待宝钗自然地离去，让宝玉回忆与宝钗的不曾发生的爱情。这也是现实中更可能发生的情形，但也许不是适合文学表现的爱情。曹雪芹安排黛玉早亡，很大程度上是为了让宝玉和宝钗的爱情有一次出场的机会。宝玉和湘云的感情，就比跟宝钗的更虚幻一些。湘云是“从未将儿女私情略萦心上”的女汉子，她与宝玉更接近血缘亲情，他们之间更多的是相似，而不是相配。更何况，湘云的疑似夫婿卫若兰已经在小说中显现了，恐怕宝玉也已经不是湘云的第一志愿了。宝玉与湘云相恋的可能性也是存在的，但又小于宝玉与宝钗相恋的可能性。只有当宝钗也消失的时候，宝玉才有可能与湘云结合。宝玉与湘云大概率只能互相化为对方的回忆。在士族社会，人们并不歧视继室。只要是正妻，就默认地位是平等的，没有“先来后到”的区别。所以，如果宝玉先后娶了几位小姐，这在现实中是可能发生的。只能说，宝玉的个人意愿，会有黛玉—宝钗—湘云的排序。宝玉与丫鬟们的感情，又是另一条平行线。在古代一妻多妾的制度下，宝玉爱的丫鬟们与他爱的小姐们不构成竞争关系。丫鬟要变成宝玉的家人，只能成为他的妾，并且几乎没有扶正的机会，不会威胁他的正妻。在古代，只有“停妻再娶”，娶两位正妻，才算是“重婚罪”，并且是重罪，而在妻外有妾，不会给人“渣”的感觉。妻只能有一个，妾的数量没有限制，所以宝玉即使同时与几个丫鬟有感情关系，也不被认为是“渣”。尽管如此，在《红楼梦》里，明确与宝玉有过男女之情的只有袭人一人，晴雯与他没有男女之情，其他几个丫鬟则写得朦朦胧胧。即使是袭人，也在王夫人的压制下，始终没有成为宝玉的“屋里人”。比起他的兄弟们，宝玉与丫鬟的关系也算是比较“精神恋爱”的了。那么，曹雪芹没有写过的爱情，我们读者可不可以想象呢？当然可以了！好的文学，就是要启发读者在文本之外的想象。如果一部小说，除了男主角和女主角的爱情，读者再想象不出其他的爱情组合，那么这部小说其实是失败的，因为它写别的人物不丰满。如果每个人物都有独立的生命，那么他们当然能够接受读者的再创造，《红楼梦》正是这样的小说。在解读《红楼梦》的时候，我们要明白作者的本意是宝黛相爱，在此之外，你尽可按照自己的喜好，想象宝玉与宝钗相爱，与湘云相爱，与袭人晴雯相爱的情形，因为所有这些人物都是有灵魂的。你甚至可以去原著中发掘种种蛛丝马迹，作为他们相爱的证据，找得多了，说不定你觉得比宝黛的爱情还要真切。这说明作者写得好，人物之间的互动多，能驾驭像现实生活一样千变万化的细节。你尽可以沿着原著的世界观、人物设定和情感逻辑，去讲你喜欢的故事，这也算是对得起曹雪芹的苦心了。 “须眉浊物”的死对头
贾宝玉还有一个标志性的惊世骇俗言论，就是他经常性地公然“歧视男性”。
贾宝玉的歧视男性言论，有一些是甄宝玉说的，不过他们俩都是曹雪芹第一人格的化身，就不用分得那么清楚了。宝玉说，女儿都是水做的骨肉，男子都是泥做的骨肉，“我见了女儿便觉清爽，见了男子便觉浊臭逼人。”他说男子是“须眉浊物”，更说读书上进的男子是“国贼禄蠹”。时至今日，还有人对宝玉的这些言论极其不满，可以想见，在曹雪芹的时代，这些话会激起多么大的风浪。自从进入父权社会以来，就只有男性歧视女性的份儿，什么“女子与小人难养”，什么“男尊女卑”，都是可以随便说的。现在怎么居然有人胆敢歧视所有男性，说出“须眉浊物”、“泥做的骨肉”这样的话来，还有比这更大逆不道的吗？今天我要是在网上说个“须眉浊物”，都难免会有某些不开眼的须眉浊物摸过来，说你这么仇视男性，是要嫁不出去的。很遗憾，我嫁出去了，而且，我的丈夫也会说“须眉浊物”这样的话。更遗憾的是，“须眉浊物”这话，本来就是一个男性说的。说这话的人物和写这话的作者，都是男性。这么一说，须眉浊物们就会更愤怒了。说你贾宝玉，你曹雪芹，怎么能这样呢？身为男性，怎么能做男性的叛徒呢？什么叫“须眉浊物”呢？这个概念可以意会，却很难下一个精准的定义。其实我们今天也不断在生产这样的词，像什么“油腻男”、“直男癌”之类，说起来，也都跟“须眉浊物”的意思差不多。这些词都不精准，都会有误伤，也都不能概括这个群体的全部特征。让我来勉强给这个群体画个像吧：男性，以中老年为多，但也有非常年轻的；信奉男权中心文化，以及相关的权力结构，坚信自己能从这个体系中获利；无视自己的实际条件和生活环境，巧妙地从中国不同时代、不同阶层的传统文化中，挑选出对自己最有利的说法，用来要求别人服从自己；认为自己世故油滑，很懂得怎么在这个世界上争取私利，被打脸之后，又能马上摆出一副大公无私的架子来，说自己之所以怀才不遇，都是因为太正直了；整天板着个脸，不知道肩负着什么伟大使命，但是其实也做不出什么有用的事，动不动还会把别人坑进去；明明没有任何了不起的地方，但是永远在说，“我们男人就是了不起”、“我们上了岁数的男人就是了不起”、“我就是了不起”。怎么样，你身边是不是有那么一位，或者那么一群，这样的人？其实，这个群体只是男性中的一部分。贾宝玉歧视“须眉浊物”，并不是针对所有男性的。但是，一旦你说了一句，“并不是所有男性都是须眉浊物”，当那些不是须眉浊物的少年还在低头沉思“我是不是”的时候，真正的须眉浊物早就得意洋洋抢着上来说，“你看，我就不是须眉浊物”了。所以，贾宝玉，或者曹雪芹，干脆说，所有男性都是须眉浊物，一个别跑。说所有男人都是须眉浊物，那些还不浊不臭的少年就会开始反省了。人是需要有一点自省精神的。没有人生下来是完美的，男性有男性天生的缺点，女性有女性天生的缺点。人之为人，就是要不断克服自己天生的缺点。生为男性，不能认为“男性就是伟大”，要明白“男性天生是不好的”，才能克服男性的缺点；同样，生为女性，也不能认为“女性就是伟大”，也要认识到“女性天生是不好的”，才能克服女性的缺点。曹雪芹是男性，他不用反省女性的缺点，只要反省男性的缺点就行。贾宝玉成为这么美好的男性，就是因为他相信男性天生是不好的，一直在跟自己天性中的缺点战斗。真正的须眉浊物是绝对不可能自省的。他一定会第一时间扑上来跟你咆哮：“你怎么能把所有男人一棍子打死呢？”你当然不能跟他说，“我不是针对所有的男性，我只是针对你。”但是就算你把“须眉浊物”的症状一条一条摆在他面前，说“只有这样的才叫须眉浊物”，他比对之后，也会发现自己全部中枪，于是越发暴怒：“像我这么伟大光明正确的男人都是须眉浊物，还有哪个男人不是须眉浊物？你还是针对所有男性！”所以，我最后还是会坚持说，“所有男人都是须眉浊物。”反正美好的男性怎么都不会生气，会生气的越跟他解释他越中枪。贾宝玉美好在哪里呢？就在于他是须眉浊物的死对头，每一条都跟须眉浊物反着来。这样的男性，是非常了不起的。虽然贾宝玉坚持宣称他反对的是所有男性，但实际上，他反对的是以男权为标志的权力结构，反对的是这套权力结构下非常缺乏审美性的价值观。在孔子的时代，儒家的价值观本来是非常具有审美性的，但是两千年过去，这套价值观已经千疮百孔。有的条款已经过时，被缺乏审美性的人借尸还魂；更多的条款则被人遗忘，被“浊臭逼人”的市侩哲学取代。然而，具有审美性的人始终还在那里，仍然需要具有审美性的价值观。为此，他们不惜另立山头，抛弃原来的一套话语，从“天尊地卑”开始抛弃，去建立自己的一套奇特的价值观。其实，细看下来，这套新的价值观，内核其实跟孔子那套是差不多的，因为美永远是美。这件事，在曹雪芹的时代，由曹雪芹来做了。其实每个时代，都有人做这样的事。晚明有这样的人，晚唐有这样的人，汉魏也有这样的人。比如，曹魏后期的嵇康和阮籍，就是这样的人。曹雪芹有一个号叫“梦阮”，想必他对嵇康阮籍的行为是心向往之的。曹雪芹发明了“女清男浊”的理论，其实，“清”与“浊”的对立，并不是曹雪芹发明的。汉魏以下，在一段漫长的历史时期里，“清”都是士族审美的最高境界，“浊”是被人们不喜欢的。所谓“清”，就是每件事都跟须眉浊物反着来。“清”是审美的，是高贵的，“浊”是不审美的，不高贵的。直到今天，我们还会下意识地用“油腻”这样的词来形容“浊”。“清”的审美，其实是中国士族精神的结晶，是中国式的贵族精神。曹雪芹把“清”的审美寄托在了女儿身上，其实，除了对性别特质的觉悟与调侃，凌驾于男女的对比之上的，更有清浊的对比。曹雪芹最终的理想，还不是“女”，而应该是“清”。那么，女性就都是“清”的吗？贾宝玉最开始是这么认为的，后来越来越觉得不对。他倒不是发现了女性本身的缺点，而是越来越觉得，那些须眉浊物的毛病，有的女性身上也有。他首先发现，年纪大的已婚妇女，也是“浊”的。抄检大观园那一回，他气得说：“怎么这些人只一嫁了汉子，染了男人的气味，就这样混帐起来，比男人更可杀了！”“可杀”的标准是“比男人”，程度是“更”。贾宝玉发现，一些年纪大的已婚妇女，尤其是下人婆子们，比男人更像须眉浊物，他把这原因归为她们嫁给了男人，被男人传染了。在须眉浊物主导的男权社会下，女性本来是被压迫者，已婚的底层女性，被压迫得更厉害，但是她们往往并不反抗，反而格外认同这套权力结构，甚至不遗余力地做他们的帮凶，好像也相信自己能从中得到什么好处一样。被压迫的身份，并未能使她们天然地获得“清”的性质，在艰难生活日复一日的消磨下，她们反而变得更“浊”了。过年的时候，拉着你的手跟你宣讲须眉浊物理论的，经常不是大爷，而是大妈。在曹雪芹那个时代，大概也是差不多的。女孩儿未出嫁， 是颗无价宝珠，出了嫁，不知怎么就变出许多的不好的毛病来，虽是颗珠子，却没有光彩宝色，是颗死珠了，再老了，更变的不是珠子，竟是鱼眼睛了。这么一说，好像又是对已婚妇女的歧视了。不过，不得不承认，他说的也是一个很常见的现象。很多女孩子，做学生的时候很有灵气，毕业结婚之后，就渐渐地变成俗气妇人了，最后也只会拉着你的手，给你讲须眉浊物理论了。不过曹雪芹在这个比喻里犯了一个坏，用了一个典故。你知道有个成语叫“鱼目混珠”吗？鱼目混珠是怎么回事呢？不是把鲫鱼的眼睛抠出来，混到珍珠里面去。说的是有个传说，鱼是说海里的鲸鱼——古人说鲸鱼，不一定就是今天说的鲸，有可能就是很大的鱼——鲸鱼刚死的时候，把它的眼睛抠下来，灿烂夺目，就像大宝珠一样。但是，过了几天，鲸鱼的眼睛就会不断流水，日渐干枯，就不像宝珠了，变成垃圾了。所以，宝珠之所以会变成鱼眼睛，是因为它本来就是鱼眼睛。有的女孩子会变“浊”，是因为她骨子里是“浊”的。少年时代，人是不分化的，没有面临现实的考验。没有考验的时候，人都是向往美好，向往“清”的。少年人，尤其是少女，总会是“清”的，看起来都是“无价宝珠”。有的少男，可能会以为须眉浊物的世界能给自己什么好处，早早走上须眉浊物的道路，从很小就不“清”了，变成迂腐的小夫子；但是少女没有这条路，她们对自己在须眉浊物社会里将会受到的压迫总会有一点觉悟，总会对那个污浊世界的规则持一点回避的态度，所以几乎每个少女都是清清净净的。但是随着年龄增长，步入成人社会的女性，总会遇到大大小小的考验。是否要放弃自己最喜欢做的事呢？是否要嫁给自己不喜欢、周围人都看好的男人呢？是否要按大人说的方法，去讨好一下那个看起来很有权力的人呢？是否要按照大多数人的方式去生活呢？说“不”并没有那么容易。女孩子成长过程中遇到的每一件小事，都是一个严重的决定，不比嵇康阮籍决定是否接受一个不正义的职位来得轻松。这时候，骨子里并不“清”的女孩，就会渐渐放下她美好的外表，露出鱼眼睛的本相来。这种得罪女性的话，曹雪芹不说，由我来补齐。大观园中可爱的丫鬟们，过不了几年就要各奔前程，“就如同一盆才抽出嫩箭来的兰花送到猪窝里去一般”，在生活的重压之下，很快就会变得跟宝玉讨厌的婆子、姨娘一样了。对她们来说，大观园中的美好，不过是草草收尾的红楼一梦。至于黛玉、宝钗、湘云等人，也要慢慢走上王熙凤、王夫人直至贾母的道路，变得不那么可爱了。与此同时，贾宝玉也要渐渐变成贾琏、贾政。这实在是整部书最大的悲哀。意识到这一点的青春少女，会对未来、甚至对婚姻，产生强烈的抗拒，害怕变成鱼眼睛。所以林黛玉会说，“质本洁来还洁去，强比污淖陷渠沟。”失去宝珠的光彩，简直比死都可怕。我们看书的时候，其实都希望林黛玉的结局是死，而不是长大嫁人，甚至林黛玉自己，可能也是暗暗这样期望的。但是我要告诉你们一个好消息，并非所有的宝珠都是鱼眼睛，世界上总是有真正的宝珠的。真正的宝珠，永远是宝珠，是不会变成鱼眼睛的。宝珠即使会蒙尘，会磨损，但光彩还是会存在。林黛玉如果能活成贾母，仍然会保有她的光彩，正如现在的贾母也自有她的光彩。所以，没有必要害怕长大，没有必要害怕婚姻。贾宝玉所反对的，其实是由成年的男性和女性共同尊奉的，一套愚蠢而缺乏审美性的社会规则。这套规则所肯定的一切忠孝节义，一切愚昧的顺从与愚昧的傲慢，一切好听的名词，都有可能被贾宝玉命名为“浊气一涌”，加以轻蔑的嘲笑。须眉浊物们和鱼眼睛们为遵循这套规则所付出的一切汗水和血泪，经宝玉轻轻一点，就化为了毫无价值的尘埃。可以想见，这些人有多么憎恨这位至清的少年。鉴于这些人并不真像他们曾经期望的那样，得到过什么权力和好处，所以他们对于自己憎恨的少年，可以采取的措施也非常有限，仅限于威胁恐吓。他们会对少年说：这是社会规则啊，你不遵守的话，是没有好下场的。在《红楼梦》里，贾宝玉受到的种种劝诫，其实都是这样的威胁。你不要毁僧谤道啊，不要看不起须眉浊物啊，不要看不起头悬梁锥刺股念书的人啊。潜台词是，这么下去，你是不会有好下场的。真的会没有好下场吗？其实他们也不知道。贾宝玉完全没有被这些话吓住。他也不知道这样是不是没有好下场，但是他豁出去了，就算是没有好下场，我也要鄙视须眉浊物。一个少年人，不怕成为社会的异类，这需要多么大的勇气。这种不管不顾的劲头，来源于他对外物的豁达，来源于他对小人的厌恶，来源于少年人的血性，来源于对“清”的向往。这是宝玉的性格中最让我喜爱的地方。宝玉拒绝与须眉浊物同流合污特别坚决，即使是宝钗、湘云来劝他也不行。比如有一回，湘云劝他：如今大了，你就不愿读书去考举人进士的，也该常常的会会这些为官做宰的人们，谈谈讲讲些仕途经济的学问，也好将来应酬世务，日后也有个朋友。湘云劝他，你就算不去读书考科举，也去扩展一下人脉，学学应酬，其实就是劝他去迎合社会规则。首先，宝玉无论是读书作诗，还是挥洒谈吐，都很不差，湘云这话劝得很没有必要。宝玉即使想不明白这个道理，也会本能地觉得反感。更何况，宝玉是不吃吓唬的，即使真的因此被社会抛弃，也在所不惜。之前宝钗劝过他类似的话，他可以拔腿就走；现在湘云来劝他，他说“姑娘请别的姊妹屋里坐坐，我这里仔细污了你知经济学问的”，说得一点不留情面。全然不顾对方是否难堪，全然没有往日对姐姐妹妹的温柔。可见这件事是绝没有妥协的余地的。只要在这件事上有一丝的犹豫，就不是宝玉了。接下来的对话更感人。袭人提了一句，你跟林姑娘，也敢这么说话吗？宝玉说：“林姑娘从来说过这些混帐话不曾？若他也说过这些混帐话，我早和他生分了。”这句话正好让林黛玉听见了，曹雪芹写她是，“又喜又惊，又悲又叹”，感动得一塌糊涂。如果我是林黛玉，我听见这句话，也得感动得一塌糊涂，因为贾宝玉这句话，简直是世界上最动人的一句情话。一个女人爱一个男人，最难以克服的一个症状就是“不放心”，不管他对你多好，跟你说多少情话，你都不放心。林黛玉爱贾宝玉，就一直表现为“不放心”。为什么会不放心呢？因为一个男人开始喜欢一个女人太容易了，可能的原因太多了。所以女人一直需要确认，爱我的这个男人，到底是爱我什么呢？我的这些优点，别的女人有没有？我有多容易被替代？具体到林黛玉，她会想，宝姐姐那么好，云妹妹那么好，你凭什么爱我呢？我会被她们代替吗？所以后面宝玉追上来劝黛玉的时候，劈头就是一句“你放心”。那么女人到什么时候才会放心呢？当她听到男人说，往往是不经意地说，他爱她不是因为她的美貌和财富，甚至不是因为她的性情和才华。这个男人甚至没有刻意在夸她，就是自然而然地认为，她会跟自己一样，鄙视那些须眉浊物，鄙视那些可笑的社会规则。到这时候，这个女人就可以放心了。这叫什么呢？这就叫知己，这就叫志同道合。没有比志同道合更高级的爱情了。宝玉甚至都不用问，就凭着默契，就可以坚信，这些须眉浊物，这些仕途经济，林妹妹肯定看不上，她要能看得上这个，我早就跟她生分了。如果世界上还有一个陪他一起鄙视须眉浊物的人，贾宝玉相信，这个人肯定是林黛玉。当贾宝玉站在整个世界的对立面的时候，林黛玉是站在他身边的人。到这份儿上，林黛玉就不可替代了。可能过了二三十年，贾宝玉老成贾政了，走在路上听两个须眉浊物高谈阔论，他回头一笑，这时候他的眼睛，找的还是林黛玉。宝玉对黛玉的敬与爱，不是他的一种选择，而是他世界观的一部分，灵魂的一部分，是必然的。爱黛玉与藐视仕途经济，不能当成两件事来看。这就是曹雪芹说的“木石前盟”，这两个灵魂是一体的。至于什么金锁，什么金麒麟，都插不进他们中间来。贾宝玉是曹雪芹第一人格的代表。这个人物的第一特点是生活特别美满，家庭环境好，念书也好。因为生活美满，生出了“被管束”与“被嫉妒”两个烦恼。因为被管束，所以格外向往自由；因为被嫉妒，所以格外痛恨小人。他因为生活美满，所以对外物毫不挂怀；因为对外物毫不挂怀，所以对人的感情格外珍视；因为对人的感情格外珍视，所以对一切“不情”都存有深“情”。这一系列的性格特征，又汇聚成了对“须眉浊物”的毫不妥协的反感，成为他性格中最突出的特征，这一特征又决定了他对黛玉的爱情。曹雪芹把贾宝玉说成一个放诞不羁的小孩子，实际却赋予了他中国士人的很多性格特征。这样一个典型人物，代表了曹雪芹的一种人格审美理想。