《宗喀巴大师全传》音频连载 No.10 | - “主攻显宗”
第三章 ：主攻显宗
（二）
在觉囊寺，从法王雪列南杰学习了《时轮圆满次第六支加行教程》。又去了珀东，在返回途中去了吉沃列寺，从其堪布学习了《噶当书》、《菩提道次第广论教证》。在额尔大寺游学辩经结束后，去了纳唐寺。
在加木嘉所著《波罗蜜多注释》中，引用了许多《俱舍论》的句子，在逐字逐句仔细阅读时遇到了困难，故决定学习一下《俱舍论》。从师纳唐学者端桑译师，以《端桑注疏》为蓝本，学习了一遍《俱舍论》。然而，宗喀巴大师的智慧广深，此师的讲授未能使他心满意足。那时，他听说一位纳唐格西有一部雅宛· 根噶华所著《波罗蜜多注释》，比以前的加木嘉释本简约明了，有许多通俗易懂的善说，故产生了向雅宛请教《波罗蜜多》的想法。
在这个注释中，也引用了几段《俱舍论》的语句，所言清晰，想此师似乎精通《俱舍论》，就前往娘堆。在聂娘小住之后，就到聂娘总持修院游学辩经。在夏季法会期间前往泽钦，投奔雅宛· 根噶华大师名下，听取《波罗蜜多注释》一遍。此师丝毫没有健忘与错谬之处，思路非常清晰，治学谨严，讲授彻底，一语中的，令听课者受益匪浅。他的博学通达，使宗喀巴大师心悦诚服，十分崇敬。
于是，宗喀巴大师请教《俱舍论》，上师说：“以前，我学习《俱舍论》达到可以讲授的程度，但数年不曾有学习者，所以现在模糊不清。如需讲授，还要看书研究，加之身体欠佳。《波罗蜜多》和《因明学》需要讲的很多，一时恐难完成。我有一个弟子叫仁达瓦，他辩才无双，精通《俱舍论》，向他取经为善。即使不全面，但听一下指导也可。”宗喀巴大师通过一个早先认识仁达瓦师父的弟子的人了解到，仁达瓦大师夏天从萨迦前往泽钦，撰写《俱舍论自注及导读》，宗喀巴大师学了一遍。
这部《俱舍论》对所有论藏的义理作了概括，原由印度佛教大师世亲所著，自注指的是自己所作的注解。仁达瓦大师不拘泥于文章语句的说法，而是精心编纂经典大义讲解，在需要注意研究的地方，解惑答疑，令听者耳目一新，故对他非常崇拜。宗喀巴大师只要对所讲的句义听一遍，就心领神会，对疑难部分缜密研究，整合厘定。仁达瓦大师被这位学生的聪慧睿智所打动，说：“孩子，对你进行指导的人，须谨慎从事。你如此聪明，不浅学辄止，努力深究奥义，甚善！”心情愉快。
《大传》说：“从无数劫开始，直至浊世来临，善护佛法，高举佛教宝藏不灭的幡幢，分毫不差地径直落到头上。在前世，永远、全面信守至高无上的大乘戒律的芳香中心，妙法白莲的长藤使这两位佛学先驱紧紧连在一起，法缘永续不断的规律，轨范师历来非常欣慰。”师徒二人不仅在今世，而且从无数劫开始，反复发愿饶益浊世的佛教与众生，师徒二人以法为本，互敬互爱。
中图：六世色拉阳智尊者（13岁）时画的宗喀巴大师像，愿见者增幅
在听取《俱舍论》时，把指导若干法座形成制度，就像现在的大部分法相师那样，把讲闻当作制度来对待。何谓指导？就是根据原文，指出其各自的意思。何谓讲闻？就是针对所问人如实回答，包含讨论的成分。师父善讲，学生易学，无论何种规矩，对理解原文并无区别。
秋天，泽钦的夏季法会结束后，师徒二人前往娘堆桑珠林寺暂休法假。何谓法假？中断向多人授法，不参加法会等活动，找个宁静地方，研读自己所喜欢的佛典。在此期间，宗喀巴大师从师父仁达瓦学习了一遍《入中论》。何谓中观？就是从般若广、中、略三方面所说的空性义理，解脱轮回，对证获佛陀的果位取得定解，是需要践修的主要佛法。但是，其义非常深奥，在藏区中观的讲闻极其缺乏，仁达瓦大师是讲授中观的最早人士。那时，得道瑜伽大师、学富十明的堪钦项曲泽摩译师来到卫地，听说在冬季法会期间于吉曲下方布达拉宫讲授《大乘阿毗达摩杂集论》。
这时，宗喀巴大师已对《俱舍论》有发言权，但还是抱着深造的目的，于秋末从娘堆出发前往卫地。到了布达拉宫，朝见那位上师，请求讲授《俱舍论》。上师虽然愿意讲授，但已是耄耋之年，想立即返回自己的寺院。加之宗奇头人请求快点返回后藏，故立即返回。听取《俱舍论》没有实现，只建立了法缘。那位译师在返回途中，于曲宗瞻仰了法王师父的肖像后离去。法王师父是否是布顿· 仁钦竹，待考。冬季法会期间，宗喀巴大师住在聂塘。
上图：第七世色拉阳智仁波切亲书宗喀巴大师心咒，愿见者得福增慧
20岁，即火龙年，听说觉摩隆堪布噶希巴（精通《中论》、《现观庄严论》、《律经论》和《俱舍论》四部佛学经典的佛学家。）罗塞上师精通《律藏》和《论藏》，就前往拜访此师。传以前在藏区精通《律藏》的上师多如瀚海，其中塔玛瓦拉上师像太阳一样出名，其高足巴德阿罗汉继承和发扬了《律藏》，罗塞上师对此了如指掌。宗喀巴大师想拜读此师学说，就全部听完了《律经根本律广注》，把此师所掌握的全面学到手，在细微部分还胜师一筹。
那时一边听法，一边背诵《律经根本律广注》，一天背熟箭杆等长的长条经文达17页，从不间断。一天，他前去参加斋僧茶法会，只见有的僧人修炼，有的僧人唪颂《般若心经》，他也口念《般若心经》的句子，并思考“无色”、“无触”等义，认为万法现而不实，无可了知，并加以观禅，使所见所闻等现象戏论统统消失，全身心陷入一片空寂虚无，连其他僧人的颂经声、驱鬼的掌声，以至喝完斋茶离去等情况丝毫不知，一直静静地站着。纠察僧走上前去，说：“与会者都走了，你一人待在这里干啥？”遂扯了一下宗喀巴大师的衣角，只见宗喀巴大师身子往后仰了一下，靠在身后的柱子上，那柱子顿时“咔嚓”作响。纠察僧惊恐万状，连忙说：“我有眼无珠，恳请恕罪！”磕头谢罪。此事被觉摩隆寺的众僧看到，啧啧称奇，说：“大成就者！”予以追捧。那柱子也被叫做“观禅柱。”
藏地大多高僧大德认为，如获这样的正觉，就算是得到了独一无二的空性证悟。而宗喀巴大师非常精通佛典的个中真谛，获得空性证悟是毋庸置疑的。寂止的三摩地有九住心，这（证悟）是专注对境，心不外鹜的第八住心。这在外道中也不乏其人，算不了空性证悟。在宗喀巴大师之前，藏地的学者们难以分辨这样的区别。
如上所述，当他把《律经根本律广注》青诵到第十四卷多一点时，佛法遇到了障碍，他患了神经官能症，心悸胸闷，病情严重。因此病长期不愈，就前往堆垄沟脑，拜访一位精通邬金念修大禅师，求取秘诀进行修炼，但收效不大。又到了聂塘，找了十七、八位医生进行会诊，见这些医生对药与病的辩证关系不求甚解，宗喀巴大师就自己细心诉说，哪种病施哪种药，药的剂量和温凉的程度等。医生们臣服，请示宗喀巴大师后，按照吩咐配药炮制。服过此药后病情略有好转。医生们说：“我们藏区胜过法王宗喀巴的医生绝无仅有。我们投奔法王，学习药方，了解了药理细微之处，启发之深，胜过先前多年所学。”恭敬而赞。谓“法王”，乃被宗喀巴大师的渊博知识所叹服，而说出的溢美之词。
冬，在聂塘，出现了许多纷争与骚乱，因此心灰意懒，师徒几人前往后藏。虽然想去萨迦，但路途遥远，天寒地冻，怕旅途劳顿，就经过袈裟袖地方，在聂娘过冬。在此期间，聂娘寺僧众与他自己的数位随从强烈要求讲授《大乘阿毗达摩杂集论》。尽管此前没有专门学习过此论，但那时还是略有所涉，记忆犹新，遂作了讲授。讲授使听者茅塞顿开，对理解句义获益匪浅。这是宗喀巴大师向僧众讲授大法之始。
21岁，即火蛇年春，经纳唐岭到达萨迦寺。那时，仁达瓦大师正在萨迦寺听取《道果》。宗喀巴大师拜见了师父，在长达近11个月中侍奉师父，从师父听了一遍《大乘阿毗达摩杂集论广说》。此外，主要学习了《释量论》，还听取了《入中论》、《律经教证》等多部经典。从多吉仁钦上师听取萨迦派的《喜金刚续》一遍。
回 向 偈
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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