修成的概率？修行人最大的致命误区？终极成就？六道轮回？—— 道学究竟是什么（3）

Original 大道家园太易先生太易先生 2023-08-24

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文字根据2017央视主持宏亮访谈太易先生的现场录音整理，如有出入，以现场录音为准。

太易先生，道家黄帝老子一脉相传之至道在当代的精研、深修、传习者，他是道家文始派易道医三位一体、全法全诀的传承人。以文始派为核心，博采东西南北诸家之长，修行有证。在学术上，太易先生于2014-2016年，在中国人民大学宗教学（道教）专业深造，在前人研究基础上，提出 “道学为体，科学为用”、“汇综百家，并为道学”的理念，编著《十大道学根本经典》一书，并在山东琅琊落地大道家园实修道场。（点击阅读“太易先生”简介）

前文链接：

如何验证“修行有证”？道学与道教、修与不修的区别？—— 道学究竟是什么（1）

如何摆脱“违缘”？愿力的作用？心与道的区别？—— 道学究竟是什么（2）

续前：

主持人：那依照您所知道的道家的修行方法能否达到伏羲、黄帝、老子时代的那种成就呢？成就的概率又有多少？需要终生修炼，还是需要花一个时间段才可以？

太易先生：首先，我们澄清一个概念或者说普及一个概念，道家修行的终极成就，是指什么？笼统来说可以分为两种，

第一是阳神成就，就是羽化。

第二是阴神成就，就是所谓的坐化。

这是两大主干。关于需要的时间和概率，这个要看我们的目标定为哪一种。

如果我们定义为，临终时可以无疾而终，预知时至。只要遵循一定的戒律和正确的方法，在具备适当的条件的前提下（这个条件包括了我们自身的阴德），我想这个概率可以达到80%，甚至更高，这个是有相应的例子做验证的。

当然，如果说只是为了养养生，强身健体，治些小病，我认为需要的时间就很少了，所谓的“百日筑基”，100天时间就可以有一个很好的改变，这个改变可以在身体上面做一个验证。

但如果我们要求得比较高层次的，触动到生命性命的本质的，能达到前辈们所说的强化性命，乃至掌握性命的地步，那么我们需要花的时间就要多很多，需要注意的各种事项也要多很多，甚至在这个层面，我们认为终生修行是很有必要的。

主持人：那大家都知道，易经提到万事万物最大的一个不变的规律就是变，那么伏羲、黄帝、老子所用的方法传到今天是否也有变化呢？

太易先生：易道的三大特征就是变易、不易、简易。主持人所说的特征就是易道的第一个特征，变易。的确万事万物都在变易，但是同时它的本质，或者说其最根本的深层次的规律是不变的。同时易道还具有一个特征——简易，后面这两个特征决定了或者说保证了我们所有的方法在当代并没有特别巨大的或者本质的改变。我们可以很负责任地说，或者可以很自豪的说，道学的修炼方法，是从远古七千多年前乃至今天从来就没有断代过的体系。这个体系传承到今天，虽然说一些具体的技术、方法可能有一些改变，但是根本理念，比如说道德并进、性命双修，这些基本的理念是没有改变的。

当然，时代在变，当代人的生存环境毕竟跟远古毕竟已经有了很大的不同。像我现在所在的大道家园周围是群山，或者它们已经静默了数千年之久，从来就不曾变更过，但是我们毕竟已经用上了电波、手机，乃至我身边还有两位助理在使用电脑和大家及时沟通。那么，这些东西都在变易，但是根本是不变的，但是一些具体的方法我们可以在保证根本的宗旨和理念不变的前提下，做些适度的有益当代人的变通，这是可以的。

主持人：在今天我们可以在互联网上看到很多不同思想的表达，关于修行人怎么做、怎么修，这样也让很多人变得人云亦云，有点盲从，不知所以然，所以我想请您在今天的直播当中告诉我们修行人最大的致命误区究竟是什么？

太易先生：主持人的话风很锐利啊，这是我在过往的弘道教学的过程中很少遇到过的。实际上主持人的问题已经触及到一些根本性的东西。在回答这些问题之前，我首先要澄清一下，我所说的每一句话，都仅做纯学术性的探讨，不做高低评判。道学有一个根本的和宗教不同的特征，道学的包容性很强。道学认为，法有差异，但是大道是平等的，这也是道学跟宗教一大根本不同的地方。刚才我所回答的一些问题，比如“心”跟“大道”，“自性”跟“大道”之间的异同，佛教“见性”跟道家“悟道”之间的一些异同，实际上这些仅做学术上的探讨，并没有评判谁高谁低，包括接下来的这个回答。这个误区，自古到今，很多东西都是一样的，其实前人已经概括过了。

第一个最大的误区在当代也是一样的，有所偏重，比如说偏重于性，比如说偏重于命。这个命题自古到今从来就不曾变更过，恰恰相反，这样的想法在当代，好像还有越演越烈的情况。

第二个误区是我针对当代人的一些情况提出来的。这个误区我认为是当代人很大的误区，就是把修行跟宗教混淆在一起。他们抽离不出来，他们认为信某宗教就是修行，在某个宗教里面做皈依、做信仰、做些仪轨、做崇拜就是修行。当然在我这样说的时候，可能这个问题就很大了，所以，我在这里还想强调下，仅做学术的探讨，不做高低的评判。我认为修行，尤其是在当代，真的需要把修行跟宗教做一个区分。

主持人：也正是因为太易先生基于这样的一个初衷，所以他建立的大道家园的从一开始就是一个去宗教化的一个实修的道场。好，补充介绍完了这一点之后呢我的问题又来了，我们知道修行者往往都是那种，特别试图想搞清楚，我是谁从哪里来又会到哪里去？所以我想请问道家所说的白日飞升、羽化是否就是终极的成就呢？我们知道在佛教的六道轮回当中有一个六道轮回的说法，其中有个天人道，在那个逻辑里面所谓的天人道，并没有出六道，并没有了脱生死，您是怎么看这个说法的？

太易先生：第一点关于主持人说的白日飞升是不是道家修炼的终极的成就。这个我想说，它既是也不是。为什么说是呢？因为身跟心的同时羽化（肉眼可见的气化），这是一种客观存在的可见的形式。之所以说不是，是因为道家修行的终极成就，讲究的还不是表面上的一些功夫，讲究的是最终跟大道合二为一，回归到这个不生不灭同时又生生不灭、生生不息的这个状态，在这个状态之上，还可以在一定的因缘的感召之下，以阳神的形式，在任何的时空出现，化身而度人。这个是“羽化”两个字不太能表达清楚的。

关于主持人后面说的这段话，我想提出的第一点就是，六道轮回是佛教的吗？得益于我在2014年到2016年在中国人民大学宗教学系道教专业的学术训练，我跟很多法师乃至世界上的一些主流宗教，比如说基督教、天主教的领袖们有过一些碰撞和交流。据我的研究跟一些学者们的研究，六道轮回，其发源并不在于佛教，而是在于古印度的婆罗门。第二点，六道轮回，或者说源自婆罗门后来被佛教乃至后期的道教所吸纳的六道轮学说，真的是正确的吗？这个学说是正确的吗？在这里我想做个探讨。当然这个探讨，在我平时的课堂上，在大道家园讲道的课堂上，我往往要花一节到两节课的时间，连写带画带说带手势才能把它表达清楚，在这里我也不知道我的语言跟一些图片能不能表达清楚，但是我还是尝试地讲一下，因为这个问题太重要了！

在原始道家的对宇宙、对生命的演化学说里面，可以说并没有建立在前生、今生、后世基础上的这种六道轮回学说。我们先从老子的一句名言去讲起。老子有一句名言叫道生一，一生二，二生三，三生万物，这个道理，我想已经成为了一个公理，不需要我怎么多说，但是这只是一个顺行的过程。顺行的过程我就不展开讲，大家可以翻一些注解，看看道生一，一生二，二生三，在人的生命里是怎么样表达出来的。算是我今天布置的一个思考题，我这里不展开讲。

我想展开讲的是，这个定理逆行过来推演，也是一样成立的：三返二，二返一，一返于大道，这就是人最后回归大道母体的过程，我想展开讲一下。

这个状态的“三”是指什么呢？具体到我们人的这个生命体里面，“三”是什么？很明显，在一个正常的成年人，或者说只要是一个活人，都有精气神这三大系统，所以“三”是指精气神。人生命发展过程从道学角度来看，它是分为十二个过程：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，这十二大系统的过程，这个在这里不展开讲，我想讲讲人到最后是怎么样由三返二完成生死的过渡，如何地由二返一，当返还为一的时候如何又回归到大道家园，在这个过程中为什么没有任何的六道轮回，没有任何的前生今生后世影子存在呢？

在人临终时候，首先，发生了一个什么样的事情？首先，人在临终时候要发生的第一个事情是断气，对不对？在这里我写不了黑板，所以这个时候我们就要把精气神，这三个字，中央的这个“气”字，把它擦掉对不对？是不是这样子？这时候只剩下了“精”和“神”这两大部分，对不对？可能有的听众朋友们会问，断气之后为什么还有精呢？有神还可以理解，因为人命终的时候，神还没有马上魂飞魄散，但为什么还有精呢？我的回答是，在人死亡的时候，躯体并不是马上就腐烂并且转化掉的。在相当一段时间之内，这个躯体的其他部分包括以细胞为单位的这些机体，还是有一个生命力的活力在里面的，这个就是我们道学意义上所谓的“精”，有活力，这就是精，在人刚死亡的大概十二个时辰之内，精和神都在的，而这就是老子说的二，是三返二的过程。

那么二返一是怎么来的？这个就相对来说比较容易讲清楚。因为人死亡之后，有一定年龄的朋友们都知道，人死亡之后大概不用很久，这个躯体就会发生什么？腐烂脱落，乃至转化为其他的生命形态，乃至转化为泥土。这个时候我们就可以讲，这个躯体的精也没有了，这时候只剩下神这种形态的存在。人死亡之后是有“神”这种形式的生命体的存在的，这个我们称之为元神，或者说称之为魂魄。这一点很关键，在以前的西方医学里面可能还认识不到，但是自从七十年代以后在这个对濒死体验的研究兴起以后，西方国家也知道一个人死亡之后，他们所说的灵魂，我们所说的元神还是存在的。濒死体验的体验者被救活过来，他们的描述都是描述他们元神出去后经历了什么样什么样的事情。这个事情是经过上千例，甚至几千的案例后得到具体验证的。这就验证了老子说的二返一的“一”。这时可以指代为我们道家所说的元神，就是魂魄，就是所谓的灵魂。当然，灵魂这个词语在这里说的，我认为不太准确，所以在后面的这谈话里面我都称之为元神。这就是二返一的过程。

二返一之后，这个过程就很关键，宗教和道学的本质往往在这里就发生分歧。在其他的宗教体系里面，认为元神在死亡之后，离体经历了一些体验之后，就被感召到母体里面，这个母体有可能是人类的母体，也有可能是其他动物的母体。

但是，道学对这个过程的认识是完全不一样的。我们要想弄清楚人死亡之后的元神到底去了哪里，我们先要弄清楚这个元神是什么属性。它的卦象是什么样的卦象？在这个卦象的管辖下的元神能够做些什么？不能够做些什么？在这里我想请我们的助理发些图出来，在这个时候不讲卦是不行的。

（未完待续，敬请关注）

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