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#喜马拉雅在那里
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而两边的学僧则戴着散穗鸡冠帽（སྒྲོ་ལྷུག་མ་）。《雍和宫的喇嘛》，1913年，Stéphane Passet摄这里的僧侣一般戴合穗鸡冠帽（སྒྲོ་བཙེམས་མ་）。在《智者华冠：喜马拉雅艺术中的法帽》系列的第一篇文章中，我们已经粗略的了解了藏地法帽的基本含义和产生条件。在接下来的两篇中，面对藏传佛教种类繁多的法帽，我们将会尝试将其限制在一个便于大家理解的分类体系中。即便如此，我们也应该清晰地认识到：这个分类只是为了便于我们探究“喜马拉雅—西藏”地区丰富而博大的文化史和图像史。对于法帽更深层次的了解，还是需要做一个长期研究的计划。热译师戴着一顶黑盘咒师帽（ཐངས་ནག་ཟོར་ཞྭ་）。热译师在威德金刚（རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་；Vajrabhairava）关于分类的方法，传统文献一般使用颜色，起源祖师或者宗教派系来区分；但是这样的方法只限定于了解教派区别的人。对于绝大多数想要了解法帽的人们，这样方法只会让他们更容易混淆法帽背后的功能和意义。比如上述的两种咒师帽，虽然它们都是藏地教派通用的法帽，但是两种法帽的样式和颜色，甚至装饰都有着极大的不同。在我借鉴了传统分类法和现代学术界的分类方法后，我将藏地所有的法帽分成五项类别：按样式分类，按颜色分类；按功能分类；按起源分类和按教派传承分类。图多旺久（མཐུ་སྟོབས་དབང་ཕྱུག་；1588-1637）专属于普巴金刚和威德金刚（ཕུར་གཤེན་）的法舞。诛咒法帽（མཐུ་ཞྭ་）是咒师帽中最不常见的一类，如上所示的法帽基本都是咒师帽（样式是圆盘式），但是因为使用者，使用空间和使用方式的不同，法帽具体的含义也有有所不同。所以本人在三篇文章中，只是通过五项类别（主要是样式和教派传承）来帮助大家大致理解藏地的法帽文化，因为其背后是千年雪域的社会变迁与文明脉络。作为藏地最常见的法帽，我已经在上一篇文章中讨论了班智达法帽的起源。作为智者与高僧专属的法帽，其尖顶及有延片的特征影响了藏地本土的法帽样式。除了班智达法帽外，各教派共用的法帽还有鸡冠帽（རྩེ་ཞྭ་）。鸡冠帽被分为散穗鸡冠帽（སྒྲོ་ལྷུག་མ་）和合穗鸡冠帽（སྒྲོ་བཙེམས་མ་）。关于两种鸡冠帽的外形，可参照文章开头的两张摄影作品。常说格鲁派的鸡冠帽为黄色，而其他教派皆为红色。然而实际上却并不是这样，比如噶举派的鸡冠帽也是黄色，这是我们需要注意的。关于鸡冠帽的来源，一个最早的说法依旧与喇钦·贡巴绕赛（བླ་ཆེན་དགོངས་པ་རབ་གསལ；953？-1035？）有关。当吐蕃帝国解体后，中央藏区爆发了长时间的民变。为了躲避动乱（传统史书倾向于将逃亡的原因说成是所谓的“朗达玛灭佛”），玛，尤，藏三位译师（སྨར་གཡོ་གཙང་）取北道前往多麦地区。为了御寒，喇钦·贡巴绕赛将自己的羊毛腰带对折，并缝制成了一顶似鸡冠的帽子。等三位译师看到这顶帽子后，便认为这是佛法中兴的标志（即教法于严冬之时响彻天下）。此后经历多个时期的变动，鸡冠帽最终形成了现在我们看到的样子。关于班智达法帽的颜色（即红黄之别），我已经在上一篇文章中说明了。下面我们来看一下班智达法帽的特殊穿戴方法和根据班智达法帽延伸出的其他类型的法帽。通常藏地的僧人是将班智达法帽安戴于顶；但是随着宗教场合和起源神话的不同，关于班智达法帽的穿戴方式也有所不同。下面列举两种常见的其他穿戴方法：觉囊派（ཇོ་ནང་）为主的内折式，以及讲法与辩论时的平放式。多罗那多（ཏཱ་ར་ནཱ་ཐ་；1575-1634）班禅洛桑顿珠（ བློ་བཟང་དོན་གྲུབ་；1505-1556）是宗喀巴耳传（འཇམ་དབྱངས་སྙན་བརྒྱུད་）桑杰益西（སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་；1525-1591）。萨迦派在早期的历史发展中，出现了三种对于班智达法帽的改造行为，三种样式对应了三个早期萨迦派发展的起源神话。我们需要注意的是，这三种法帽之间是一个递进的变化关系，并且是萨迦派共用的道果传承的法帽。这些法帽标志着萨迦派从一个家族控制的后藏教派，逐渐成为了影响西藏历史的多支系的教派。下面列举萨迦派的三种改造的班智达法帽：萨班的宽式法帽，俄尔传统的宽式法帽和吉祥萨迦法帽（交叉式）。（གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་；1147-1216）圆寂时，贡嘎桑波（ངོར་ཆེན་ཀུན་དགའ་བཟང་པོ་；1382-1456）“永恒的律经之山”（རྟག་བརྟན་འདུལ་བའི་རི་ཆེན་）。盛大的曲弥法会（ཆུ་མིག་ཆོས་འཁོར་）。在法会期间，一是为了向金刚持（རྡོ་རྗེ་འཆང་）致敬，所谓的冠顶法帽，是指这一类法帽具备以下三个特点：首先冠顶法帽意味着法帽的形式为类似王冠的装饰性法帽（即可以通过帽子上的装饰来区分），其次这类法帽常常与宗教生活中的某种权力关系存在联系；最后这类法帽一般会依照某个原初法帽产生不少变体。根据冠顶法帽的“母帽”我将其分成宁玛式莲花帽，噶举法王帽，苯教冠顶帽和其他。宁玛派的莲花帽来源萨霍尔（ཟ་ཧོར་）国王持经（གཙུག་ལག་འཛིན་）献给莲花生大师的一顶宫帽（ཐོབ་ཞྭ་），它一般也被称为见解脱莲花帽（པད་མ་མཐོང་གྲོལ་）。根据10到11世纪形成的关于莲花生的传记文学记载（最好不要将其作为标准的历史典籍来看待）：由于国王持经对莲花生进行了多次的加害，他深感罪孽而献出了这顶帽子。对于一部分的研究者而言，这顶帽子意味着莲花生拥有某种政治化的宗教地位，即教法之王。随着对于莲花生的崇拜运动不断加深，这顶法帽的含义也在不断的丰富。为了表明自己作为莲花生教法传承人的身份，后期宁玛派出现了众多脱胎于莲花帽的法帽（数量庞大），其中主要分成伏藏师们的伏藏莲花帽（གཏེར་ཞྭ་）和宁玛派寺主们的寺主莲花帽（གོང་ཞྭ་）。虽然类似伏藏的行为早在苯教传统中就已经存在了，但是真正将这一传统发扬光大的是宁玛派的伏藏师们。对于他们而言，莲花生已经将教法宝藏藏在了雪域的各个地方，并作出了一些标记。对于伏藏经典是否可以直接使用，或者这批经典是否存在伪造的行为，长期以来一直是各派高僧争论的话题。似乎可以将其作为后弘期时期本土派（宁玛传统）对抗同一时期传入藏区的各教法的一种方法，即深刻的佛法需要被重新发现，而非再去寻源。朗卡白桑（ནམ་མཁའ་དཔལ་བཟང་；1398-1425）除上方的古茹旺久（གུ་རུ་དབང་ཕྱུག་；1212-1270）之外，娘译师（ཉང་རལ་ཉི་མ་འོད་ཟེར་；1124-1192）俄珠坚赞（རིག་འཛིན་དངོས་གྲུབ་རྒྱལ་མཚན；作为宁玛派敏珠林寺（སྨོན་གྲོལ་གླིང་）的创建者，久美多吉（འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ་；1646-1714）头上戴的是敏珠林寺主莲花帽（སྨོན་གྲོལ་གོང་ཞྭ་）。贡桑西绕（ཀུན་བཟང་ཤེས་རབ་；1636-1698）头顶白玉寺主莲花帽（དཔལ་ཡུལ་གོང་ཞྭ་）。需要进一步说明的是，莲花帽不是只有宁玛派在使用。历史上，一些与宁玛派关系紧密或者研习过伏藏传统的其他宗派的高僧也会有类似宁玛派莲花帽的法帽。下面举例萨迦派的图多旺久（文初的咒师帽中也这位萨迦派高僧也有出现）和格鲁派的第四世班禅洛桑却吉坚赞（བློ་བཟང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་；1570-1662）。我们将在接下来的第三篇中探讨噶举派的法王冠顶帽和扇形帽。这两种法帽的起源神话中都存在一个有关“三人比赛”的宗教神话模式。除此之外，苯教法帽也是我们讨论的重点，敬请关注。现就读于伦敦⼤学亚⾮学院历史和哲学学院，本科就读于中国⼈⺠⼤学历史学院，史哲双修。⻓期主持⼈⺠⼤学藏史研读班并在微博与公众号发表⽂章。⾃幼喜爱⽂史，⻓期坚持研读原始资料，学习了古希腊⽂、拉丁⽂、古希伯来语、 ⻄夏语、梵语，满语、蒙语和古藏⽂(作为学术研究性语⾔)。2017年，参加联合国教科⽂在俄罗斯组织的“关于史诗与⺠族-雅库特”专题会议。2018年，获得“⻘年美术评论家”称号，代表作品有《图像，⼀种⽣存修辞术——古典图像和城市图像分析》。2019年，参与了国家级项⽬——《⻄藏历史地图集》 译注的 《藏史纲要》全四册已定稿；曾参与《藏⽂辞海》的编写，并担任常务主编。点击图片可进入小程序了解
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撰文：索朗旺青
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