人活着应该求什么？
原文
孟子曰：‘有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵，既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”
注释
要（yao）：即“邀”，求取，追求。
译文
孟子说：“有天赐的爵位，有人授的爵位。仁义忠信，不厌倦地乐于行善，这是天赐的爵位；公卿大夫，这是人授的爵位。古代的人修养天赐的爵位，水到渠成地获得人授的爵位。现在的人修养天赐的爵位，其目的就在于得到人授的爵位；一旦得到人授的爵位，便抛弃了天赐的爵位。这可真是糊涂得很啊！最终连人授的爵位也必定会失去。”
南怀瑾解读
这里孟子告诉咱们人格的涵养。咱们人生的价值在哪里？此刻的人，求的只是“人爵”中“公卿医生”以外的第三样：钱。
“爵”是爵位，权势巨子的位置。在宇宙间有两种大爵，一种是“天爵”，是形而上的位置；一种是人间间的位置“人爵”。一小我有高贵的知识品德涵养，包罗“仁、义、忠、信”等，随意哪一条，要深信不移，不单人格涵养要能做到，还要“乐善不倦”——这四个字很主要，只向好的方面做，不怕冲击。做功德，有时候做得悲观，碰到冲击就不再干，仍是不可；要只问耕作，不问收成，虽受了冲击，仍是绝不转变，绝不退缩地做下去，这是“天爵”。这种人，上天给他什么位置，就不晓得了，由于上天的爵位，有良多品级。“公卿医生”，是官做得大，以当代来说，当辅弼，当总理，当行政院长，或者是有钱，像世界航业巨子欧纳西斯，就是人世的爵位。
中国上古只以品德为做人的尺度，“古之人修其天爵，而人爵从之”，前人的涵养，是成绩“天爵”，不问“人爵”若何，来也好，不来也好，听其天然。此刻的人，连“人爵”也不修了，只求“钱爵”，以为知识有什么事理！有钱最好！所谓“有钱万事足”。几十年前，小孩念书的讲义，先读：
此刻是“万般皆上品，唯有念书低”，由于时代变了。可是在我看来，仍是念书高，由于念书求“天爵”的人，底子没有思量事实情况的变迁。情况变迁无常，只是一个汗青偶尔历程，从汗青上看，这种史实太多了，偶尔赶上，算不了什么。这就是庄子说的：“人之君子，天之小人”。在人群中看起来，得“人爵”的人了不得，但在形而上看起来，是小人一个；而形而上看来的圣人、菩萨，在人间间既穷又困，他们倒是“天之君子，人之小人”。所以人生有两个大事理，一为得“天爵”，一为得“人爵”。
咱们从汗青上看，得“天爵”的人，释迦牟尼是一个，孔子是一个，孟子是一个，耶稣也是一个，这类都是得“天爵”的人。耶稣尽管被人科罪，把他钉死在十字架上，但是他流出来的血是红的，不像四果罗汉，流的血是白的，这暗示他被钉死的疾苦，和咱们人是一样的。但是他并没有忧伤，为了救众人，代众人赎罪。在释教的概念上，他就是舍己为人，无论若何，他这个念头长短常伟大的。
又像孔子，想救世而救不了，他本人饭都吃不起，还在那里抚琴，人家骂他栖栖遑遑如漏网之鱼，忙得野狗一样四处跑。但是他是万世师表，永久不倒的圣人，所谓“天爵”也。至于释迦牟尼，有现成天子不妥，出来修行传道而当了教主，在其时他并不是为了当教主出来的，教主是后世捧他的。他的精力和教养，永久长存，这也就是“天爵”，是人生的价值。
所以一小我的人生，预备走向哪条路，事先要看清晰。青年伴侣不要健忘，“钱爵”（前脚）虽然主要，后脚更要留神，不要只顾“钱爵”（前脚）尔后脚退不了啦，没有退路了。
孟子感慨：现今的人，“修其天爵”，满口仁义品德，并不是真的，只是一种手段，以求到达小我顺利；比及小我的愿望餍足了，也就不谈涵养了。这种人属于昏瞆，不要只把他当小人看，他最初必然完全失败，自掘坟墓的。
孟子的感慨，是对齐宣王而发的，也成了预言。他说了这话后，不到一百年，战国竣事了，所有其时的豪杰人物，都成已往。孟子其时的那些贵爵，包罗齐宣王，那些威风的人物，对孟子不礼貌，看不起的那些人，而今安在哉？但是孟子依然具有于人们的心中，所以他说“天爵”主要。人类的汗青文化，逃不出这个法例，中国曾经有五千年的汗青，试问有谁能半小时内说出二十个天子、五十个宰相、状元的姓名？所以在“人爵”中的“公卿医生”又有什么意思呢？
“天爵”与“人爵”的不同，事实有多大？像孔子，连不念书的人都晓得他。所以咱们该当晓得，学圣人之道，该当效法的是什么人。“天爵”和“人爵”二者，你该走什么途径？孟子都告诉你了。
余东海《孟子心法》一书解读
东海有一副对联：人爵何如天爵贵，钱财哪有法财香。
法财，佛教认为每个人生命中都有七种法财：信财、戒财、惭财、愧财、闻财、施财、慧财。物质财富可称钱财，精神财富可称法财，儒家五常道，仁义礼智信，也可称为五法财。
天爵人爵，用的是儒家典故。孟子说：
“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”（《孟子·告子上》）
爵位可分为天爵和人爵两种。仁义忠信，乐于行善不厌倦，这是天爵，公卿大夫则是人爵。孔子说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。”（《论语•里仁篇》）富贵即人爵。古人修养天爵，自可获得人爵。今人修养天爵，目的在于人爵；一旦得到人爵，便抛弃了天爵。这真是糊涂啊！最终也必会失去人爵。
“古之人修其天爵，而人爵从之。”可见古时天爵人爵不二。在政治层面，道统高于政统；在个人层面，天爵高于人爵，人爵应该是天爵的副产品。
人爵源于天爵，官爵源于德行，所谓爵称表德才。贾谊说：“古者圣王制为列等，内有公卿大夫士，外有公侯伯子男，然后有官师小吏。”公、卿、大夫、士为内爵，公、侯、伯、子、男五等为外爵，都是一种官员等级形式。依据《周礼》，大宰的资格是卿，小宰和司会二职为中大夫之位，宰夫、大府、内宰则由下大夫担任。
爵位高低与德行才干成正比。除了天子，公爵爵位最高。孔子说：“敏则有功，公则说。”（《论语》）公正无私则人民喜悦。公之下为卿，“卿之为言章，善明理也。”（《白虎通》）卿意味着特别明白事理，善于彰明道理。
卿、乡二字写法近似，练习书法时，我疑二字有关系。经查字源，发现公卿之卿、乡村之乡（鄉）、献祭之飨三个字，在甲骨文和金文中是同一个字，三者是同一个字的三个义项。这一事实意味着，在历史上，卿根源于乡，并与祭祀有关。祭祖祭天皆主敬，敬祖尽孝，敬天保民，卿之责也。
卿之下为大夫，“大夫之为言大扶，扶进人者也。”（《白虎通》）进贤达能，选拔贤能。大夫之下为士，士，任事者也，知识渊博能通古今，知见高明能辩是非。
爵位有别，是因为道德不同。德性和爵位不同，职责因之而异。《考工记》说：“坐而论道，谓之王公；作而行之，谓之士大夫。”用现代话语说，天子和三公负责讨论和彰明思想理论，士大夫负责推行和实践。
孟子又说：“求则得之，舍则失之，是求有益於得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益於得也，求在外者也。”（《孟子·尽心上》）天爵，即求有益於得者，是求在我者；人爵，则“求之有道，得之有命。”君子对于在我者，尽心尽力，不懈追求；对于在外者，听天由命，顺其自然，随缘。
换言之，仁义礼智在内，天爵也，只要求之，就可得之，分内之事也，所以应该自强不息尽力尽心；荣华富贵在外，人爵也，求之未必得到，分外之事也，所以应该听天由命。古人云：求之亦不可得，拒之亦不可免。很多东西都要看条件，条件不具备，求之不可得；一旦条件成熟，拒之不可免。
我欲仁，斯仁至。仁义忠信，乐善不倦，作为天爵，这是求之必得的。可以称之为仁爵，良知爵。作为价值观，又可以称为仁尺、良知尺，仁性即良知。西哲说，人是万物的尺度；东海曰，良知是人的尺度。一个人若能仁义忠信，乐善不倦，就意味着良知光明，就是一个高贵的人，贵族。
我又有一副对联：独甘守拙听天命，最喜为仁作嫁衣。世人耽于乞巧乐于弄巧，我独甘于守拙。守拙是听天命，为仁作嫁则是尽人事。宣传弘扬仁本主义，让越来越多的人了解她接受她，是我不容推卸不容懈怠的责任，也是我乐此不疲的爱好。为人作嫁或许悲苦，为仁作嫁则是幸福。为善最乐，乐善不倦，此之谓也。
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