让我们在自己的受苦里，看到基督为我们所承受的苦，得安息！

诗篇22篇完全可以称作是弥赛亚的诗篇。

尽管这诗篇当中的悲叹，以及之后的感恩与赞美，是由大卫本人所发出，但绝不要忽略，这诗篇却终极性的指向了那一位最伟大的“大卫”，就是弥赛亚耶稣基督。

如果留意整个诗篇，我们可以注意到两个方面：

• 1-21节：诗人的悲叹与祷告

• 22-31节：诗人的赞美或敬拜

让我们在此特别注意到一些经文：

（一）

在一开始的第1-2节，我们就看到诗人在痛苦中的发问，可想而知当时他处境的极其艰难：他充满痛苦，以致大大呼求；可又因未蒙应允，而心有沮丧或忧伤。

他这样反复却又直接的求告，确实反映出人在绝望状况中的渺小无力。

除了神，我们一无所有，然而此时我们还感受到神的远离，祂的不应允，挣扎就此开始了。。。

不过虽然诗人的心被强烈的挣扎抓住，但他的心并不放弃祷告，反而圣经说，他是继续的呼求，于白日，于夜间，并不住声的求告。

这当给今天我们的祷告，提醒一个非常重要的功课，就是：

不管发生什么，不要停止向神的呼求！

当我们处于艰难之中，我们向祂呼求，神一天不答应，两天不答应，第三天恩慈的神总会做出回应。要知道祂从来不会不听我们的祷告，祂从来不会不理睬我们向祂所发出的呼求！

因此，让我们继续祷告，尽管神没有马上回应我们，让我们不要停止，而是继续的祷告呼求祂！

再想想，这里的话，不是为我们指向了十字架上的基督么？

在太27：46节，耶稣在申初这时大声喊着说：以利，以利！拉马撒巴各大尼？就是说：我的神，我的神！为什么离弃我？

我们开始明白，诗篇这里的话，如何在耶稣基督的身上得到了全然的应验和成就的。

换言之，虽然诗篇这里是诗人在描述自己的痛苦呼求，但所有的诗篇都是指向基督的，因此，当基督在遭难之时，这里的诗篇就立刻应验到了祂的身上。

注意，我们之所以能和会这样看，是因为，基督是这样看自己的（太27：46）。

当我们仔细研究这篇的诗篇，我们就会发现，全篇的诗篇，远不只这一节经文与弥赛亚耶稣基督有关。在当中，至少还包含了14处与弥赛亚有关的引证与暗示，因此，在早期教会时，就有人将这篇诗篇标为“第五福音书”。

（二）

再留意到第8节，诗人说有一些人在嗤笑他，说：他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧，耶和华既喜悦他，可以搭救他吧！

很明显，这里是讲到有一些耻辱和嘲笑临到了诗人，他们讥笑诗人的信心，可是更可恶的是在于，他们是在透过讥笑诗人，来耻笑耶和华上帝。

我们再一次看到大卫在这种可怜处境中的艰难，仿佛千夫所指一般，他该落到极其软弱无力的境况之中的。

可难道这仅是大卫所落入的困苦处境么？不是的，我们在马太福音27：43节看到了经文对这里内容的应验。马太描述那些仇敌讥笑他说：他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他，因为他曾说：我是神的儿子。

耶稣诚然是上帝的独生子，却为我们定意被压伤，为我们受痛苦。在这样的处境里，那些罪人竟如此耻笑他，说如果上帝喜悦他，可以救救他，以此来显明他真是神的儿子。。。

这些人真是愚昧至极，要知道，如果没有基督为罪人在那一刻的死，全世界就缺失了这独一的一条救赎渠道，人还能从哪里得救恩呢？但他们不认识、不明白。

可现在的我们却看明白了，原来就连对十字架上基督的耻笑，早在大卫的时期，圣经就已经发预言。

这应当帮助我们，更清楚看到，耶稣真是那一位弥赛亚，基督真是我们的救赎主。

（三）

接着绝不要忽略12-13节中暗示性的描述，就是敌人是如何恶待诗人的，而这之后是如此精准的去指向了对耶稣基督的恶待。

大卫谈到有公牛的围绕攻击，之后还谈到有狮子和犬类的搅扰。

这所表示的，就是仇敌如这些猛兽，顽固的作恶来敌挡受膏者，以致叫诗人四面受困、精疲力竭。

不要忽略，弟兄姊妹，当耶稣基督受审判之时，围绕在他身边要定他于死罪的，正是以色列中那些最强壮的巴珊公牛，不是么？当耶稣要遭难之时，去到祂身边要致他于死地的，正是犹太国里这些最最训练有素的吼叫狮子，不是么？

他们向主耶稣大大张口，仿佛立刻就要将耶稣吞吃掉，心里才肯罢休一般。

我们却在圣道的教导下明白，其实祂受攻击，正是为了你我的缘故。本该这些的攻击都是要针对我们的，然而祂代替我们，就为我们承受了这一切的攻击、辱骂和搅扰。

（四）

难道我们在16节里，不也清楚看到他们对主耶稣的所做所为么？圣经说，他们扎了我的手、我的脚。

这仿佛在说，那些仇敌如野兽般，在撕裂诗人，将他的手扎了，将他的脚扎了。

这里“扎”字的独特描述，仿佛能让我们听到声响、看到画面。因为当他们将我们的救主耶稣基督绑在十字架上，用铁钉子，扎进他的双手双脚处，然后祂忍受着不要发声，最终，祂如同被杀的羔羊般，为我们高高的举起来。

是的，我们正是在祂为我们如此这般的受苦中，被吸引来归向祂的。

约翰福音19：37节回应撒迦利亚先知在12：10节所说的话，说，众人“要去仰望那位自己所‘扎’的人”。

对的，基督为我们被扎，而且还是我们“扎”了祂，但最终我们要去仰望祂——这位我们自己所扎死的人——竟是为我们受苦受死的弥赛亚。

当我们开始在圣灵的恩待中，明白所有这一切，我们是否在现今立志，说，主啊，愿我如今能为你所扎？让我如今能为你的名的缘故，被世界，被美名，被财富等所扎致死，好让我们可以向祢而活？

（五）

谁能忽略18节所说的，他们分我的外衣，为我的里衣拈阄？

因为这种凌辱何止是临到君王大卫的身上呢？耶稣基督就是那终极的大君王，然而祂来到地上时，并不是被人以君王的礼遇来对待，而是以这种极大的凌辱来羞辱祂而对待的。

马太福音27：35节，圣经说：他们既将他钉在十字架上，就拈阄分他的衣服。

这仿佛是他们从主耶稣身上，所搜集到的唯一的“战利品”了。他们犹如强盗抢夺了他，叫祂连最后一点的遮盖都不能用以裹身。

留意，我们的救主为我们丧失所有，为我们被钉挂于十字架，被抢夺了所有，最终是为了要将祂所有的给我们，让祂为我们的所有。

是的，祂现在成了衣不遮体的人，却是为了我们，用自己的生命和宝血编织了一条“义袍”给我们穿上。

世上哪里还有这等炽热、牺牲、舍己的爱？除了十字架，再没有了。

（六）

还有许多的经节是我们可以做如此的思想，以致看回到耶稣基督身上的。但我们需要留意，当我们从经文中这样看到时，不是为满足我们思想上的猎奇，好让我们感叹说，“啊，原来还可以这样看”；不，这不是为我们的猎奇，

我们这么来思想的根本，是要我们知道，我们当带着一颗纪念我们恩主耶稣的心，来看到原来整本圣经其实都是指向基督的。

离了基督，我们实际上一无所有；离开了祂为我们的受审、受苦和受难，我们这些罪人就绝无得拯救的盼望。

再回到大卫，作为君王，大卫怎会如此的哀伤？我们要说，与其他只为自己的处境哀伤，不如说他也为那一位终极性指向的基督作哀伤。

尽管基督受苦不需要任何人的同情，然而大卫却真的在自己的受苦里看到了基督的受苦，并在基督的受苦里，看到了他被基督的替代和承担，以至于本该临到于他的所有的咒诅，祂为之承受；一切本该临到于他的刑罚，祂为之担当。最后，他可以在眼前继续的受苦中得安慰、有盼望、享安息。

难怪大卫可以说出：因我所遭遇的是出于祢，我就默然不语！

那么我们呢？

我们如果今天正遭遇苦难，我们也要这样看到基督为我们的受苦。因为如果我们不能在基督的受苦里，看到祂为我们的罪所承受的，我们就还是不能理解真正的福音是什么。

简单的说吧，今天很多基督徒在生活中的受苦，像在白白经受一样，因为他们只是为自己哀叹而已，只是连连发出“不舒服、不舒服”，或者“为什么、为什么”等等之类的话，却没能从中看到基督为他所做的所有，以致他开始忍耐，开始默然不语，开始寻求依靠基督，并以实在的求告、以真实的赞美、以喜乐的感恩、以信心的祷告等来替换眼前经受的一切哀叹哀愁。

真的，求主帮助我们可以理解并学会这一点。

（七）

最后的话我要说，我们所能承受的最大的幸福，就是基督竟为我们这些的罪人而死！

为这个，我们当无比感恩！

所以，当我们正在受苦之时，让我们能学像基督，以顺服之心面对！祂是如此顺服于天父，是顺服至死，愿我们也从祂的受苦得到顺服祂、便默然不语的力量，去喜乐的面对一切艰难和苦难！阿们！

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