李国胜：

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天门方言qiāng-nǎng 写   

       文/李国胜      

“天门方言qiāng-nǎng 写”，这标题可能会让人感觉古怪搞笑，或者哗众取宠。其实不然。实实在在地说，笔者困扰于此，非止一日。    

 凡我天门乡亲，当可看出，标题中以汉语拼音qiāng-nǎng表示的，是一个使用频度极高的天门方言词。其内涵很难一语界定。大致说，类似于普通话的“怎样”“怎么办”之意。比如本文标题，就是“天门方言怎么写”。但是，细细想来，“怎样”“怎么办”，只对应了nǎng ,忽略了qiāng，把qiāng-nǎng连起来，还要加上一个副词——“应该”。于是，“天门方言qiāng-nǎng 写”，就是“天门方言应该怎么写”。 

    按八股笔法，首先得“破题”。由标题下笔，这qiāng-nǎng二字恐怕就是一只大大的拦路虎。作了几十年文字匠，惭愧，一直茫茫然不得其解。我看到网上有人发布天门话词汇，有几种写法：枪囊、枪朗、羌囊、羌朗……   

这几种写法，字眼不同，思路则一，就是用尽可能接近天门土音的字来表示。“枪囊 枪朗 羌囊 羌朗……”之类，只顾字音不管字义的写法，出现在天门老乡之间书面交际语境下，固然不会构成阅读障碍，但是，坦率地讲，总感觉别扭。略举一例：我曾收到一条微信，劈头一句，“采腊西”，一时真摸不着头脑，以为是什么密语或暗号，几秒钟后才明白，来信的那位兄弟问我“在哪里”。事后我认真思考这问题，我在天门生活几十年，“采腊西”这句话，不知道对别人说过多少次，也不知道听别人说过多少次，为什么一旦以文字形式呈现在眼前，竟然几乎不知所云？想来想去，觉得应该与汉字表意本质和汉人阅读心理有关。从最初学习汉字“一二三、上中下、人手口、马牛羊……”，到后来知道“象形、指事、会意、形声、转注、假借”所谓“汉字六书”，我们形成了见字思义的习惯。“采腊西”三个字现于眼前，理所当然地，首先想它们表达何意，“采，采什么采，采花？采购？采菊东篱下？”“腊，什么腊，腊月？腊肉？莫笑农家腊酒浑？”而不会一开始想到它们表什么音。“汉字是表意文字，不是表音文字”，这既是一个学术定义，又是每一个汉字使用者根深蒂固的思维定式。这样看来，就算天门人与天门人交流，借字音表字义，拿“采腊西”之音，表“在哪里”之意的办法，好像只是徒增理解障碍，不大合适。再往下想，书面交流是双方参与的事，接受一方感觉不便，发送一方呢？手机上写“采腊西”三个字，可以肯定比写“在哪里”三个字麻烦得多，还不谈笔划多少。毫无疑问地，写“在哪里”三个字，不假思索一挥而就；写“采腊西”三个字，必然慢慢吞吞。采，是踩？还是彩？腊，是蜡？还是辣？西，是稀？还是夕？溪熙兮曦嘻玺晰浠犀羲……？道理很简单，你要找那个“音”，而不是那个“义”。既然如此费事，何苦来哉？

想不明白，于是打电话找那兄弟请教。答曰，闲暇无事，搞笑罢了。哦，原来如此。正好我也闲暇无事，翻看手机微信，果然验证了这一说。朋友们发来的文字，凡用“采腊西”“搞耸嘀”“七咔酒克”之类字眼的，都是些无关紧要的话题，谈正事则全是中规中矩的书面语汇。为什么近来不少天门人（据我所知还有一些外地考进天门的大学生）时兴在微信上用土语交流，这就得到解释：轻松搞笑，活跃气氛。并且这风气不光我天门独有，远的不说，周边地区的“（潜江）三江锅”“（荆门）弹舌头”之类视频在微信上风行一时，就是明证。至于在外乡亲们乐于此道，则另有一番思乡怀旧之情，不可一概视为插科打诨。  

     就我目光所及，天门人的微信上，方言词语屡见不鲜、应接不暇。记得《鸿渐风》发布过一则《告作者、读者书》，大量运用天门话，颇可一观。 容我摘抄其中若干词语（均按原文原貌）——  

    则天把、连哒、外带、呔沃照、呔多人、则气过、楞郎们、唬哈、鬼咖想头都冇得滴、么加、撞（zuang）气、苕日哒头……    

    这样一些词语，天门人读来，会心一笑；尤其在外的天门老乡，更是“每读此文倍思亲”。但是，天门、潜江仙桃（或者还算上京山洪湖……）之外的人呢？恐怕会如坠五里云中。我曾与一位朋友谈及此事，他的回答让我茅塞顿开——“本来就冇有打算外地人看”。  

  这话说得再透彻明白不过。天门人以书面形式交流天门土话，限于乡亲之间。借用五柳先生的话就是，“不足与外人道也”。再联想到“闲暇无事，搞笑罢了”一说，缘由就不言自明了。  

天门老乡之间书面交际——说白了就是微信——某甲用天门方言写的句子，某乙（某丙某丁……）就一定能一眼看懂吗？恐怕未必。本来，我辈接受的语文训练，基于国家法定的汉语普通话，从小学三年级开始写作文，使用的字词句都是课本上现成的书面语，不存在方言如何落笔的问题。个人记忆中，最早触碰到它，大约是在上世纪70-80年代，参与文化部门的地方曲艺和花鼓戏创作研讨活动，见到老艺人们在唱词和说白中使用“真咋、门咋、撮二、郎嘎们、落西”……诸如此类的土话，习惯了学生腔书面语的人，第一眼还真不曾看明白，不免甚觉怪异，联系前后语境，结合上下文，才知道“今天”“明天”“昨天”“你们”“那里”居然还有另一种写法。还有，那时节大名鼎鼎的“某某宣传队，嘎事嘎事”的段子，更是一炮而红，流传至今。我甚至猜想，可能就是因为这一趣闻几十年来广为流布，由口耳相传而见诸文字（我看过好几篇涉及此事的回忆），“嘎事嘎事”进入天门人的笔下，由此引发其余——也就是最近大约六七年来天门方言的书面表述形成风气。

放着足以传情达意并且是法定书面语的普通话不用，而偏偏用乡音土语，固然可以解释为聊博一笑，解释为乡音难舍，也仅仅只限于乡亲之间，但是，如果回到关于地方曲艺戏剧的话题，并且推进一步，倘若要创作有关江汉平原的文学作品，为了追求地方色彩而必须穿插方言俚语，这作品又希望外地人阅读，又当如何着笔？   

    回到标题。qiāng-nǎng 写？  

    枪囊？这字眼不好。刀兵之像，杀气腾腾。倘若有人给我发微信，问“则咔事看恁枪囊雪”，我第一反应肯定是不愉快。  

     羌囊？它会让我以为是一件兄弟民族的日用器物，什么牛皮水壶之类玩意。

qiāng-nǎng者，“应该怎样”也。qiāng，显然是“像xiang”的音变。天门话中，声母x变为q,不止一例。“详细”，我们说“强细”；“溪水”，我们说“期水”——这个不多啰嗦了，现在只想找一个比“枪”“羌”好点的字眼，可是一时还真找不到。   

那么问题来了，我何以纠结于此？    

说到这里，应该向各位乡亲坦陈本文写作初衷，不是闲暇无事，不是钻牛角尖，不是故弄玄虚，只是想集思广益，商讨如何尽可能完美地在书面用语中运用天门方言。最现实最直接的理由是，以一个编辑的身份，希望天门人写的作品（小说、散文、花鼓戏、曲艺、回忆录、民间传说等等）在涉及方言俚语时能够有相同表述，就“天门方言qiāng-nǎng 写”达成共识，起码能够被多数人认可、接受，最低程度，不至于让天门人看起来都费劲。  

    我编一份地方刊物十多年，拜读过好多天门人写的小说散文稿，不夸张地说，几乎每天都遇到这样的难题：方言词语如何在书面上准确无误表达而且生动传神？举几个例子——   

    第二人称敬语，普通话的“您”，有如下写法：你郎、囊、嗯郎、冷那、儾、恁郎、儾嘎、嗯儾嘎;、您家……最后这个显然是从武汉方言演变而来；    

疑问词，“什么，干什么”，有如下写法：耸过、耸滴、么家、么事、囊搞、枪囊搞、囊雪；

语气助词，“了”，有如下写法：哒、达、打、嗒；

一般名词：“锅盔、戈盔”、“克马、蝌蚂”、“服子、袱子”……诸如此类，难以枚举。

   以上开列的若干词语，还只是小儿科。“降囊拐”“茄二”“尚在雪”“翔呕”……都是我在朋友们文稿中见识到的，诸位猜猜，是耸嘀？    

“降囊拐”：不晓得有多坏（或，不晓得有多糟糕）；

“茄二”：前天；

“尚在雪”：是哪样在说；

“翔呕”：哪知道哦。

呵呵……

一般说法，天门方言属于北方方言区、西南官话、武天片，使用人口，仅以天仙潜论，当超过四百万，加上京山南部、应城西南部、汉川西部、荆门沙洋东部、洪湖大部、嘉鱼局部，乃至湖南北部……估计在千万上下，放在世界语言分布图上，也是一个不容忽视的存在。几百万人使用的语言，不应该没有统一的书面表述。据说国内有个民间团体多年前就发起保护方言活动，保护方言就必然要在录音的同时以书面方式录入，又听说，粤语吴语闽南语似乎都有较为统一的方言词语书写规范，那么，弱弱地问一句：nǎng-ga-men,qiāng-nǎng-xue?      

（责编：糊汤粉）

  【作者简介】李国胜，竟陵人。工作于教育界，兼职于文学社团。中国作家协会会员，天门市作协主席，《竟陵文学》主编。创作短篇小说50余篇，散见于《小说选刋》《小说月报》《北京文学》《长江文艺》等。出版小说集两部，另创作发表民族歌剧《陆羽》，及长篇小说、话剧、电视剧多种。系首次在《鸿渐风》发表文章。

【编后记】

国胜先生数十年来操编辑业，先后担任三份刋物的主编，且笔耕不辍。他深怀对家乡的热爱，以职业编辑和作家的切身经历与体会，在文中提出了一个颇为重要的问题——生动活泼的地方方言，如何规范其文字，使之有个约定俗成、大家彼此认同的固定写法，以便口头语言能藉笔墨而原汁原味地保存并流布。方言绝不仅仅只是一种纯语言学的概念，其在交际往来、表情达意中有着无可替代的作用。“乡音未改鬓毛衰”，它是“乡愁”的重要构成部分，甚至映射着一地乡党的思维特点与行为模式。它是历史、人文的重要载体，地域性文化的显著标识，有着丰富的文化意蕴和社会学意义。

此前曾见有关于天门方言的论文和专著问世，本公号也曾刊发过关于本地方言的讨论文章，考辨天门方言中具体字、词的源流演变，众说纷纭，莫衷一是。本文作者指出了方言书面化的困境：先确定“发音”，再斟酌“字义”，但常苦于不能两全，不免因“音”害“义”。由于我们的大量方言还没有从古音韵学、文字学上找到依据，不清楚其经过了怎样的转音、通假过程，一些论者的立论不乏想当然的成分。要将“音”与“义”统一，合理准确地表达出来，还真是“呔七亏”！至于天门方言的整体面貌、特点的规律性，就更无从谈起。尚待有识之士共同来抉微钩沉，求得真知。

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