中学统摄天下学术略论3夷夏之辨（下）

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中学统摄天下学术略论3夷夏之辨（下）

From 孟晓路十念生 2019-04-14

第三讲夷夏之辩（下）

孟晓路

第三讲

本文2万字

从第1分钟到第45分钟王雪明整理

中学统摄天下学术略论1

中学统摄天下学术略论2夷夏之辨（上）

我给大家列了一些参考书，参考文献，同学们下去自己去找着读。

庄子《天下篇》、司马谈《论六家要旨》、《汉书艺文志》、《隋书经籍志》、梁漱溟《东西文化及其要义》、《东方学术概观》、蒋庆先生《以中国解中国》、我的《三大学术规范》。

这前四部是古文的，数庄子《天下篇》最为根本，是我们研究学术史最权威的著作，最值得讲解，因为它说的最好、最如实、最全面，我下面可能会给大家讲到。司马谈《论六家要旨》这个在《史记》的后序里面，在《史记》的序里面，就最后那个。这是一个反面教材，司马谈这个是最荒谬的，因为他取消了六经儒家的独尊地位，把它跟其他的家平列，都是六家当中的一家，更不对的，是他在六家之中让道家居于首位，把道家置于六经之上，实在是荒谬，这是个反面教材。《汉书艺文志》是我们研究学术规范的一个重要的内容，还需要另一个就是《四库提要》。这就是介绍七略的主要文献，我们说中华学术规范一个是七略，一个是四库。然后这个《四库提要》就是我们能够看到对四库的划分的详细介绍。《隋书经籍志》也是一个比较重要的学术史的著作，写的比较好，大概是魏征写的，这水平还是不错的，挺高的，从这里我们可以看到中华学术从伏羲以来到隋朝唐朝的演变，如何发展出了经学、史学，再后来有佛学的加入，写的非常好。

下面这四个是近代人写的。马一浮先生的有关六艺的论说，都写在《马一浮集》开头的那几篇了，就太和会语里面，就在《马一浮集》里面，最开头的太和会语，就是在抗战初期流亡的时候，随着浙大迁移，到了太和的时候讲的，马先生一生讲学的开始。这个《六艺论》里面提出了两个重要的观点，一个是国学者六艺之学也，还有一个就是六艺统摄西来学术，这跟我们的题目有直接的联系，因为我们正在研究中学统摄天下学术。我这个思考经常就是从马先生这个基础上进一步的有所认识，这样来的。国学者六艺之学也。马先生希望用六艺这个框架，六艺就是六经，诗书礼乐义春秋，统摄西来学术，六艺统摄西来学术，西来学术就是西学。那我经过长期的思考，这个六艺统摄西来学术，六艺这个框架来统摄西来学术还得扩展，就是还不够。用诗书礼乐来统摄还不好统，所以我们提出了佛学者经史子器之学也。我们进一步提出，佛学不光是六艺的经学，它有一个更加全面的结构，就是经史子器，所以这个六艺就是经学，所以我们用来统摄天下学术的就不再是六艺了，那就是经史子器。马先生这个有关六艺学术规范的论述是我们思考的起点，经过这么多年的积淀，不断地思考有了新的认识所以马先生这个是非常重要的，是我们思考的基础。

梁漱溟先生的《东西文化及其哲学》也是我们思考的基础，我们在他这个之上也有新的认识。在这个《东西文化及其哲学》里面，梁漱溟先生就提出了中西印三大文化这种体系，也就是说他提出了一种文明关系的框架：中西印三大文明，它这个框架其实就是民族主义的框架，平等的框架。我在他之上，我们这两节课我们要讲这个，我们要走出民族主义，走出这个平等的，对文明关系的认识。我们要把中华文明提升为一统的文明，提升为夏的地位，把西和印降为夷，降为多元的、被统摄的地位。所以梁先生的这个也是我们思考的基础，思考的起点，他这个是文化民族主义，认为中西印三大文化是平列的、平等的，我们要把它提高到夷夏之辨的这种认识。估计很多同学都读过这个书吧，好多我们其他的老师可能会给我们介绍这些书。

《东方学术概观》是梁漱溟先生晚年的著作，这个是早年著作，《东西文化及其哲学》这个是早年的，他二十八九岁的时候，最早的一部著作，它是梁先生的成名作，一下就轰动中国和世界了，他当时就因此被称为中国唯一一个哲学家。梁先生是很有福气的。《东方学术概观》大概是写在1974年，是他的晚年著作了，这里面提出了一个中西合璧的学术规范，是我们思考学术规范的一个重要的参考。提出了一个这样的规范就是哲学、宗教、科学、文学艺术、哲学思想、修养之学，这就是中学儒释道，这是西学，所以是中西合璧。我们说真正的中西合璧学术规范应该是清朝晚年有经科的那种差不多就是下面这些。他取消了宗教，科学分成社会科学、自然科学这些，这是两个中西合璧的规范，梁先生的影响其实不大，总之梁先生是在那个文革的时代为中学争取地位的一种尝试。其实儒释道就相当于经科，儒家就是经学。

蒋庆老师有关中西学术关系的论述也非常重要，大概就是在2003年提出来的以中国解中国，也就是要走出西化，走出西方学术规范，复兴自己的学术规范，所以是以中国解中国，用中国学术的这种立场来解释中国的学问以及中国的事情，再进而以中国解释西方，也就是说要回到中学的视角，从西学的视角，西学的立场彻底回到中学视角和中学立场。后来蒋老师在《再论政治儒学》里面，12年左右出的一本书，又进一步论述了这个以中国解中国的问题，就是《再论以中国解中国》，进一步的说的更加详细了，这两篇文章都可以参考。

在2003年左右我也得了一个想法，就是三大学术规范的想法，和蒋老师这个时间差不多，方向也是一致的，就是谋求中学的独立，谋求走出西化，把中学彻底从西化里面独立出来。但是我那个时候谋求中学独立还是在马先生的六艺的框架下进行的，所以我当时提出的中学的规范就是六艺的规范，这样以六艺的体系来谋求中学的彻底独立是不可能的，我们以后必须进一步的以经史子器的框架才能全面的复兴中学，才能让中学彻底的从西学里面独立出来。所以到了现在这些问题有一些重要的进展。这里面说中学是六艺，现在看来这是不够的了，要进一步加上经史子器了，中学应该是经史子器的规范，在这种框架我们才能彻底的谋求中学的独立和全面的复兴。

西学，这就列出来了一个框架：宗教、哲学，有关天道，政权的这种学术，科学，分科之学，文学艺术，大概就是这样。如果把这两者合起来，这就相当于我们的器学了，也就是说宗教哲学，这是子学，这是器学，所以我们说器学是子学当中的一个，以自学当中的一个当做它的它的一元，它的规范在我们看来就是有子有器，而没有经史的规范。

印学是五明，有内明、因明、医方明、声明、工巧明。内明是子学，其余的是器学。印学只有子器，没有经史，在我们看来它这个就是只有多元，没有一统，只有多元中的一元，以自己这个元作为排他性的一元，所以他们没有能力统摄，这种排他性的一元的结构没能力统摄天下的学术，它不能统摄，它要么是大家是平等的多元，这是它力量弱的时候，要么就是它像推土机一样把其他的学术消灭掉，这是学术帝国主义。这些从网上大家都可以找到，希望大家找来看一看。

昨天我们哲学系有一个有很多钱的项目，哲学理论的发展创新项目，校领导们都去了，付广生，我们十点就到了他们十一点才到，我们等了一个多小时，有政法学院咱们这个孟院长作报告，做这个项目的报告，下面由校领导提意见，发表他们的看法，然后他们就说哲学有什么用啊？难道就是用哲学来指导怎么造机器？总之他们对哲学是干什么的，有什么用很模糊，不知道，不是有应用的概念了。好多我们院里的老师做了回答，问者糊涂，答者也是糊涂，其实都不知道哲学有什么用。在我看来哲学应该取消，哲学确如这些校领导们所直觉到的这样，用是用不上的，哲学是没用的，这谁都知道，所以大家在这个注重应用的年代，没人报哲学，没人想学哲学，因为哲学没用，哲学是应该取消掉的。

哲学在我们这个框架里面只能居于子学之末，因为哲学为什么没用呢？从根本上来看他是一个不成学术的学术，他都还没有成型，不知道自己是啊干什么的，也没有自己的方法，和确定的这种见解，那让哲学来发挥作用是勉为其难的。哲学也从来没发挥什么作用，哲学有破坏性，没有建设性，自古以来哲学就是宗教衰落的年代的产物，所以哲学从来没有能够成为一个教，成为一个正面的，指导全民的一种生活方式的一个主题，哲学从来都是宗教衰落的一个危机年代的产物。从古希腊到古罗马，一直到近代，这都是哲学兴盛的年代，这个时候正是都是一些思想危机和学术危机的这种文明危机的产物。哲学只有破坏性的作用，没有建设性，哲学发挥大用，这不可能。

所以在我们这个全面西化的规范里面，西方的规范其实保留了宗教，它用宗教作为它的基本主体，哲学放在这儿还是附属地位，宗教一直到现在为止都是西方教化的一个重要的内容，重要的东西，在我们这个全面西化的规范里面我们把宗教这部分也就是神学院取消掉，我们把经科，晚清的规范里面，本来是用经科来取代这个神学，居于这个一统的一元的地位。可是后来蔡元培取消经科之后又成了一个全面西化的规范，用这个哲学来代替经学和神学的作用，一直到今天我们的学术里面哲学都是居于第一位的，取代了经学和神学的地位，试图用哲学来做教化的主体，来做这个混整的学问的主体，这个哲学是没有这个资格的，也没有这个能力的，所以在今天这个学问只能是分崩离析的状态，失去统摄了这样一个分崩离析的状态。

好我们从来接着上次课的内容来讲，我们上次在讲夷夏之辨。讲夷夏之辨的其中一个问题就是中国一直是天下的中心。这个问题讲完了，下面我们要讲的就是从时间上，刚才那个中国是天下的中心是从空间上来讲的，同时性在空间的层面上来讲的，下面我们从历史的这个维度从时间的这个层面去讲。就是说我们中华文明一直是世界上唯一的一个从上古延续至今的文明，首先就是中国的语言和文字，基本上也是一个世界上古的那些各大文明的语言里面能够延续到今天还在为全民所使用的一个唯一的语言和文字。其他的古文明的语言到今天都已经或者是消失了，比如说埃及巴比伦的文字，或者是已经只有少数人在用，比如说梵文，梵文至今在印度的语言当中居于这种次要地位了，虽然它还是二十多种官方语言当中的一种，但是印度人用的人和机会已经很少了，特别在日常生活当中，还有几个村庄在使用梵文，其他的那些地方在日常生活当中已经不适用梵文了，多数的印度人已经不会说梵文了，只有少数的研究古代文化学术的学者还懂梵文。

这些文明古国的语言只有汉语和汉字一直延续到今天还为全体的中国人在日常生活当中在学术层面当中还是我们唯一的官方语言，很重要的。这个文字是一个文明的核心，所以我们的文明和文化才以文作为核心词，这个文就是文字，再加上语言。文明是以语言文字为它的核心的，不光是我的观点，其实那些西方的大家，海德格，特别是维特根斯坦，都已经能够认识到这点。维特根斯坦说道，语言是一个人类生活的核心枢纽，我们掌握了一种语言，我们要掌握一种文化，首先要掌握它的语言，掌握了一种语言也就掌握了一种生活，掌握了一种文化样式，也就是掌握了一种文明，这大概就是维特根斯坦认识到的，语言是文明的核心。这个恐怕好多人还没有认识到的。多数人还存在语言是工具性的认识，所以我们对于英语在中国的横行没有痛感、危机意识，也就是说英文在中国的横行就表明中华文明至今面临着这种灭绝的危险。第一语言是文明的核心，如果英文进一步侵蚀我们的语言我们中华文明是很危险的，当我们上次讲到文化战争的问题，语言是文化战争的极其重要的领域，当我们试图降低英语的地位的时候，美国立刻就反扑，运用了三个手段，上次我们讲到的。一个是发明mooc这种大型网络公开课，去诱惑中国人，它们这个东西在美国，在世界的其他地方根本就没有什么动静，只是在中国沸沸扬扬，这能说不是阴谋吗？这背后能没有美国的势力的操纵吗？

我们河大已经在搞这个东西了，在暑假的时候我才知道，已经搞了好久了，已经推出了自己的mooc，已经把我们，杨老师也找我，想把我的视频剪成一段一段的发到美国的mooc的平台上去。我坚决不做这个事情，我们宁可不去出名，也不去为虎作伥，我们虽然是用中文讲的，其实还是增加了那个东西的吸引力，增加了它的统摄能力。

还有一个就是北大的光华学院，用英文授课的校中之校。高考改革英语的取消也夭折了，中国现在是一个非常奇怪的国家，比西方还西方，比西方还现代。西方还有它的宗教，我们中国取消了西方的宗教，也取消了自己的经科，我们确实现在是完全现代化的规范，由哲学和科学组成的这样一种规范，用哲学、科学和文学艺术组成的这样一种规范，这比西方还要现代。中国的官方语言不是英语，可是英语的地位比作为中国官方语言的汉语的地位还要高得多。因为评职称不考汉语，只考英语，英语不过，职称就评不上去。中国人花在学英语的时间要远远超过了花在汉语上的时间。总之是一个非常严重的问题。近代我们中华文明受到西方文明的冲击，汉语言和文字的这种危机代表着西方文明对中华的冲击已经达到了最核心的层面，也就是中华文明面临灭绝的危机的一个重要的表现。刚才说的是中国人学英文，在这之前就有简化字，简化字和文字拼音化的这种运动都是汉字和语言进入深度危机的这种表现。

不管怎么说我们汉语言一直到今天还保存下来了，汉语和汉字一直到今天还是官方文字，这就是中华文明一直延续到今天的一个根本性的证据，根本性的论据。还有就是我们这个文明最核心的内核还没有丧失掉，只要这个内核没有丧失掉，这个文明还有可能复兴，如果连汉语言和汉字都没有了，我们真的采用拼音文字，我们说英语了，那中华文明就彻底断了。如果说上一百年的英语，中华文明再复兴完全不可能了，今天我们还在说汉字还在用汉语，这些古书虽然很难懂，但是稍作努力还是没有那么大困难的，我们还是能读懂古书。这样中华文明就是有复兴的把握，对汉语和汉字没有失去，表明中华文明一直延续到了今天，它会一直延续下去。

下面一个，中国是世界上唯一一个有上万年信史的国家。信史，可信的历史。西方和印度都没有信史的传统，西方和印度都没有真正的信史可言。在《隋书经籍志》里面说到了史官传统，应该说是中国学术的母体。在《经籍志》里说到一切的经籍都发源于史观的这种传统，包括经学，也就是说中国的古籍在最早的时候是经史不分的，后来又分化出了经和史，好多的经都是由史提升地位而来的，比如说《春秋》和《书》这两个，正好是史学传统当中的两个重要的类别。在史学传统当中分为左史和右史，左史记言，右史记事。《书》是圣王的言语，《春秋》就是圣王的事情。《书》和《春秋》就是由史提升为经的一种结果。张学诚是近代晚清的一个学术大师，他提出了六经皆史的观点。这个观点在马一浮先生讨论六艺的时候被马先生大力批判了，在这之前我对这个观点不大赞同，很不赞同嘛，因为马先生对它做了严厉的批判，我也遵照马先生的认识。现在看来这个六经皆史的观点还是有道理的，就是这个史观的传统。在这在前是经史不分的，有一部分变成了经，有一部分分裂成了史，所以六经皆史是有它的道理的。也就是说史学在中学中的地位跟在西学中完全不一样，它是中学一个重要的组成部分，应该具有独尊的地位，而不是像在西学当中这样，西学没有史观的传统，所以西方的史都是由文人写的，它只是附属于文学之下的，是一小科，是文学科之下的。所以至今在我们晚清的学术规范里面史学也按照西方的样派隶属于文学，所以学史学的学位都是授予文学博士，文学硕士，文学学士，这样根本不符合中学的传统了。中学的史学是一个大科，跟经并列的一科，那文学都应该放到器学里面去的，文学是器学的一个小科，所以近代的这种以史来附属于文的这种就是颠倒了。

经就是一个民族文化的那种最基本的不变的东西，可以叫做基因吧。习书记不是也提出来基因论。是我们中华传统、是我们这个民族最深厚的基因。这个确实是不变的。史学，史学是这个接续性的。经是常道，是一个文明的常道。史学是一个文明的接续，有了经史，经史不灭这个文明就不会灭。要想灭一个民族，就先灭他的经史，消灭它的经典，消灭他的史学，特别历史，把他的历史取消他。蒋老师提出的有关经的这种灭绝次序：要亡一个文化，先要亡他的学术，要亡他的学术，先要亡他的经典，要亡他的经典，先亡他的解释系统，这样一个次序。比如说今天我们的经典文本还在，但是解释系统已乱，本来我们是按照以中举中，中国的学术规范去认识这些经典的。可是我们现在呢，却采取了西方的解释系统，以西方的规范来认识我们的经典。这样就是先亡了我们的解释系统，这样经典如果再不复兴的话，再不努力的话，再任这种灭绝趋势发展下去的话，进一步的我们的经典也就忘掉了，也就是说人类经典的文本也就没有了。史学也是，我们要亡一个民族，先亡它的历史，你看是把这些书少烧掉是不太现实的啊，你看秦朝做的很不错，可是要先亡这些史书不现实的情况下，就得先亡他的解释系统，变乱对这些历史的解释，还是一样的。所以，要亡一个文明先亡他的经史，要亡他的经史，先亡他的解释系统。五四以后就出现了各种史学的派别对中国历史加以重新的解释，取消正统的史学，出现了很多新兴的派别，比如说，国史辨派，布尔什维克派，等等。这就是对中国的历史加以重新的解释。中国的史书和经典不再作为信史，被任意地加以怀疑。用各种西学的眼镜吧，西学的这种大棒来横扫我们的经学和史学。在这种国史辩派里边，我们的经典，尚书的记载，不再可信，被加以这种文化人类学的解释，我们的史记，这样的正史，也不再可信，也被加以这种文化人类学的解释，在这里边尧舜禹这仨人都成了传说的图腾了，不再是真实的，我们作为文化道统传承者的真实存在的圣贤人物，而是作为三种图腾。尧舜，尧是香炉，舜是烛台，禹成了一条虫。大家可以去看鲁迅的故事新编，那本书还是极其有趣的，鲁迅不愧为天才，文学天才，写的这个书还是蛮有趣儿，他也有比较精深的中国文化素养，才能写出这么有趣的糟蹋中国文化的书来。故事新编，也是对中国古史进行篡改，进行调侃，糟改的一个著作吧。那么在布尔什维克派史学里面夏商周三代，布尔什维克的史观要用这个斯大林发明的五种生产方式来裁剪一切民族的历史。要用这个，原始社会，奴隶社会，封建社会，资本主义社会，社会主义社会。我们说这个框架本身，在西学、在西方的仅就他的原始地，欧洲也不成立。因为这中间缺乏，他认为是这样的，一个一个一以贯之的，前为因后为果，这样演变而来的，但是其实在西欧的历史当中，这些段，段落都连不上，因为西欧的历史，根本就没有一以贯之的历史，它是断线，是几段断续的线，我们上节课已经说了，分四段，希腊一段，罗马一段，中世纪一段，现代一段，是不是。他都断了，既然断了，他们之间就没有这种长远的因果关系，所以认为人类社会是这样依次演变的，这个完全是西欧唯识下的伪中之伪，用这种伪中之伪来裁判一切民族的历史，那肯定是极其粗暴。特别荒谬的就是这个奴隶社会，假如说我们认为这个一个民族按照他的这个自身演变而言，确有一个这种先后的次序，有因果关系的一个先后的次序，比如说原始公有制发展成什么呢，其实就是封建制，然后再发展成，这种近代化就有两种路子了，一种是中国的路子，一种是西方的路子。

中国的路子就是从秦到晚清是中国的路子，郡县制了，这就是资本主义，我们中国这个路子从封建，这个封建指的是三代，分封建国包括五帝，都是封建制。原始公有制就是从伏羲到神农，这是原始公有制。五帝从黄帝以后，到这个晚周，这都是封建制，也就是分封建国的，半公有半私有的这种状态。井田制，从封建制转成郡县制这是一条近代化的路。西欧的封建制转成资本主义，这是一条畸形的近代化道路。所以我们可以这样看，奴隶制是没有的，奴隶制是一个不存在的东西，不能作为一个公式中的阶段。希腊罗马那种劳动奴隶制，那种惨无人道的奴隶制根本就不是一个历史阶段，那么为了放入这个五种生产方式的框架，就必须在中国历史当中找出奴隶制的阶段。那就有好几种这个说法，有的说是三代是奴隶制，有的说奴隶制一直延续到了汉朝，总之是硬套的。因为这个阶段根本就不存在，我们三代，在我们那个是美好的小康时代，假如说这是大同的话，这封建时代是小康啊，这是非常好的时代啊，那却被污蔑为惨无人道的奴隶制，这所以说是有天壤之别，黑白颠倒。我从上大学的时候，我下了很大的功夫来研究这个问题。因为那个时候就面临着要走出马克思的这样一个任务。我的学问大概就是先走出马克思，在走出去，因为马克思是我们最早接触到的东西，所以先走出马克思，然后再走出西学，然后复归正统的中学，走了一个漫长的历程。所以马克思是我思考的起点，最早走出的一个东西。在我上大学的时候，去研究了这个五种生产方式的问题，就发现中国历史也包括世界历史根本就不存在一个奴隶制的阶段，这完全都是极其荒谬的编造。至今我们的课本上还写着，夏商周是奴隶制，所以这种颠倒一直延续到今天。所以大家走出西化，要走一个漫长的历程，任重而道远。

要亡一个民族的史学，就先亡它的经典解释系统，亡了他的解释系统，这些经典就乱了，进一步就是连文字也没有了。所以我们中国的文字、中国的经典的文本、经史的文本都还在，这就是我们中华文明还延续下来的一个证据，虽然它的解释系统乱了，但是毕竟经典的文本还在，这些文字我们还认识，所以就还有复兴的把握。所以我们今天一方面认识到危机性，另一方面，我们要有信心，中华文明一定是能复兴的，只要我们齐心协力，这是大势所趋，历史的必然，中华的复兴。就像经然所说的那样，虽然几千年以后中华势必还要衰落，但是今天中华要复兴。这个是大势所趋，不是以某一个人的个人意志为转移的，但是我们要参加到这个有意义的最有价值的行动当中来，为中华复兴贡献自己的一份力量，这是我们最有价值的人生选择。我们把自己联系到这个伟大的时代、这个伟大的复兴的潮流当中去，难道不是最有幸的一件事情吗？所以我们生活在一个激动人心的年代，六千年未有的大变局，我们大有可为。我们面临着一个中华文明的一个极大的转折，从衰落到复兴的一个极大的转折，要发生这个转折，我们可以为这个转折做出自己的贡献。那这就是历史，我们把自己的生命融入到这个绵延的、不断地、长久的、永恒的中华文明的历史当中去，那么我们的生命也就成为永恒的。问题就在于，破除这个自私的小我，融入这个与万物一体、这种文明的大我当中，这就是我们中学和中华文明的人生观。

所以我们今天要重树中华经典和中华信史的权威，不能再用各种西方的见解和西方形形色色的学说来任意的裁剪和横扫我们的经史。首先我们就要一步到位，认为我们的经典和史学书籍里边记载是基本可信的，而不再试图用其他的途径、西人所承认的途径来证明这个经典的、这个史书的可信性。不需要这个二三手的这种曲折性，委屈劳力。我们要一步到位，直下承当，我们的经典是可信的，我们的史书正史是可信的，这才行。否则你在西方的话语体系里边你费劲不小，所以事倍功半。因为西方人没有信史，所以他们就发明了所谓的科学的考证的这种史学，以地下发掘的文献为写历史的主要的证据。这个是西方人的阴谋，至少是他们那些没有信史的民族的一个不得已的选择。因为他们没有信史所以只好靠地下的挖掘，但是地下挖掘是极其有限的，所以地下的材料不应该给他那么重要的地位，特别是在中华有着如此深厚的史学传统、信史的传统这样一个如此丰富的信史史书的这样一个学术资源的情况下，我们应该以史书为主，以文献为主，直接承认文献的这种可信性。而不需要用地下挖掘来横扫这个史书，至多证明这个史书的可信性。至今中国的学术，中国的主流史学，还在西学的笼罩当中。前一阵，夏商周三代断代工程，费力不小，成果浅先啊。也就是说在西方的这种阴谋性的考证性的史学当中，一开始他不承认中国的商朝，只承认中国的周朝，认为中国的历史从周朝开始。以前一概不承认，后来商朝，地下发掘出了很多商朝的文物，特别是甲骨文，诶，他这个地下考证的路子里边他不得不承认中国的商朝了，西方的史学、世界史，从此，从商朝开始写，那我们的主流史学希望把中国的历史推到夏朝，那就搞出一个夏商周三代断代工程，希望通过地下发掘，地下的这种发掘出来的证据把中国的历史推前到夏朝。费了很大的劲，只推到了夏朝，自己说只到夏朝，那么西方人还是不承认，还没得到西方人的承认，所以说，费劲不小，成果浅显啊。我们的信史，我们的经典，明明是从伏羲，从一万年前的伏羲开始的，结果按照西方的游戏规则我们费劲很大却只推到了夏朝，那么夏朝就是四千年前，那六千年还是没有着落。所以当务之急就是走出西方的话语体系，走出西方的话语霸权，复兴我们自己的语言体系，我们的话语规则。这正是孔子所说的正名。一言以蔽之，今天的当务之急，就是正名。也就是说今天我们要学会说中国话，不再说西方的话语，走出西方的洋化，重新的学会说中国话，走出西方的世界观，重新中国的世界观，重新学会以中国的世界观来看待这一切的一切。那么有了这样一个时间上的维度，加上这个空间的维度，我们就可以说，中华是世界历史的主干。在空间上说，中华是世界的中心，是天下的中心，加上时间的维度，中华是世界历史的主干。

我们那下边接着讲下一个的问题。从动态上来看，中华是世界文化主干的这样一个事实，也就是说我们要了解一个内容就是夷夏进退的世界史观，也就是说这个世界史以中华为主干，中华的核心区域是不动的，但是呢，这个世界历史就是一个中华为主干的夷夏进退，这样，夷夏进退震荡的一个历史，就这样。有时候夏的范围大，有的时候夏的范围小。这是一个周期了，夏最衰弱的时候发展到鼎盛，夏的范围达到了全天下，然后他又慢慢地衰落，慢慢地它的范围又收缩，收缩到最小，然后又复兴。一个周期可以分成四段，假如说这是最衰弱的时候，这段是乱世，然后又上升的这个升平世，在鼎盛的时候是大同，然后大同之后又衰落了，就是小康了，小康之后又是乱世，乱世，升平，大同，小康，四个阶段的周期循环。以下的这个史观，可以说是春夏秋冬的夷夏进退循环，可以是一个春夏秋冬循环的这种周而复始的过程。春就是升平，夏，太平或者叫大同。你看，这个太就是大的意思，平是同的意思。所以太平大同是一个意思，同不就平了么，所以说平天下，平治天下也就是大同，秋，小康，冬，剧乱。我们这个是把春秋三世说和礼运的大同小康说综合在一起的一个更加全面的观点。也就是说春秋三世说，他持的是、表面给人的印象是进步观。这个就是春秋三世，剧乱、生平、太平，这叫三世说，这个似乎是进步的，从最差的到稍好一点的，到最好的，一种表面上的进步观。然后这个从大同到小康再到乱世这也是三世，这是礼运里边的，这是春秋里边的，大同，尧舜时代，小康，三代之鹰，剧乱，孔子所处的春秋时代，也是三世，只不过是在退步、在衰退，从大同推到小康的一个不好不坏的时代，退到乱世。把这两者合起来，就是我们的这个循环，周而复始的春夏秋冬的四阶段的循环史观。循环是历史的真相，直线的进步和直线的退步都是想象，都不存在于现实当中，甚至我们要达到现在的认识，就是直线这种东西在机械运动里面都不存在，在几何里边也不存在，所以直线这种东西是根本就不存在的，现实存在的都是曲线，这种绝对直的东西都是西方理性派里边的只有其词而无其实的，甚至连想象都没有的这种子虚乌有的龟毛兔角。

直线在几何里面不存在，在现实的机械运动里边也不存在，那么把他类比到各种社会现象当中去那就更加的不存在，现实存在的都是曲线。你说这种绝对直的东西，它存在吗？只能存在于名词当中。只存在于名词，有其名而无其实，龟毛兔角，甚至比龟毛兔角还差，因为龟毛兔角还是可以想象的，你乌龟上边长个毛，我们不能想象吗，这能想象吧，但是这个直线我们是想象不出来的，我们能想象的只能是我们现实当中见过的那些线的印象，是不是？我们组合，我们不能拼出一个绝对直的线来，因为我们没有见过绝对直的线，你去读休谟的人性论，第一卷就在讲这个问题，所谓的印象、观念。印象是现见的东西，观念是印象的回忆，所以我们的观念是和印象一一对应的，也就是说我们的回忆当中的影像是跟我们现见得东西是一一对应的，他只能发生组合，不能有实质性的改变，所以我们现实当中没有见过绝对直的东西，甚至我们从来也没有见过没有宽度的东西，对不对啊？没有宽度的东西你见过吗，没有吧？所以没有宽度的直线是绝对想象不出来的，两个方面，一个是没有宽度，一个是绝对直。绝对的直、不弯，你想象不出来，现实当中没有，另外一个就是，只有长度没有宽度，这个你更想象不出来。你想象他肯定有个宽度，对不对？他肯定是有些弯曲的嘛。所以西方的学问在最根本的基础上，是自相矛盾的，根本就不成立，既然基础不成立，所以他在这个基础上建立的所谓的辉煌的大厦，在有智慧的人看来只能是随即当即的轰然倒塌，没智慧的人当然希望维持他。像康德那样的人，这个大厦，在休谟有智慧的人见解之下，已经轰然倒塌了，但是没智慧的人，就希望建立各种柱子、用各种绳索，来维持这个散架的没基础的东西，让它欠补，苟延去残喘，让它欠补补地继续过下去。昨天我跟你们那个西哲的恒老师聊了聊。他说：我就想康德和笛卡尔、休谟这仨人碰到一块，他们会说些啥？我说：那休谟和笛卡尔就势不两立，那两个人就争论的不可开交，特别是笛卡尔一定要发表他荒谬的见解，虽然他错误但是他不服。休谟可能会一笑了之，不服就算了，休谟是个最有智慧的人，不跟这些愚人计较。那么康德呢，康德就在两个人中间和稀泥，就说笛卡尔你不要太偏激，人家休谟讲的也有些道理：他又会对休谟说，休谟你不要太偏激，你不要自认为你这个是完全正确的，还是要圆融一点儿，对我们这个理性主义还是要稍微留些情面，不要一棍子打死。这个大概可以写一篇小说，哲学小说，假如休谟笛卡尔和康德相见，大家可以写一写。

这就是我们接着讲春夏秋冬的循环史观。所以我们还是要强调，这个直线史观是绝对错误的。这就是典型的直线史观，有进无退，有去无回，从最差一直到最好就永远地好下去，一直到共产主义。所以这种永远好下去的共产主义，只能是个乌托邦，不可能实现，这个人类不可能永远好下去。在我们的循环史观里面，有好有坏，有进有退，到了最好的时候还要衰退，在最差的时候，也不永远停在最差的时候，最倒霉的时候也会挨过去的，挨过去了以后就会有春天，最冷的时候就会过去了，春天这个，我们越来越好的时候时代就会到来，是这样一个有阴有阳的，一阴一阳谓之道的、合乎道的、合乎事实的历史观。这种直线的，不管直线进步还是直线退步，就孤阴孤阳，有阴无阳，有阳无阴，这种片面的观点肯定是不存在的。只能存在于名词当中，不存在于历史当中。这就是受进化论的影响发明出来的这种直线进步观，当然这个进化论又是受早已经有的进步观，其实就是先有的直线进步观。先有的直线进步观后有的进化论，进化论这种学说就是在人学当中的一个落实，他就发明了直线进步的人的起源论。就说认为人是怎么来的，就是从最差的那些东西来的，最无知觉的混乱的物质，然后有了生命，有了单细胞、多细胞，后来有了有机质等等就有了人。然后这种进化论就催生出了马克思主义，所以马克思是进化论的一个产物，是受进化论的激发出来的一个重要的学说。那罗素的哲学史里就说，马克思将会把他的书题献给达尔文，就是说献给达尔文。马克思就是以达尔文作为精神的导向而写出来的，所以马克思才把他的这个学说的那个起源建立的三大自然科学的发现给达尔文学说一个非常重要的、跟他的学说起源有重要关系的一个地位。

马克思所推崇的十九世纪的三大自然科学发现，一个是细胞学说，一个是能量守恒定律，还有就是进化论了。马克思会把他的书体献给达尔文，马克思主义就是达尔文主义刺激出来的诸多学说中的一个重要学说。那达尔文之后出现了很多重要的从进化论里边衍生出来的学说包括孔德的，斯宾塞的，马克思的这都是。直线有来无回、有进无退、有退无进，都是错误的。为什么是错误的，因为他不合现实，现实中没有这个东西。所以直线进步观完全是一个编造，所以我们说科学教，科学教有五个核心观念，这个直线进步观就是其中一个。这都是科学教编造出来的伪作，全是错误的。五个是：科学，民主，平等，自由，进步。你看这些都是最闪光的名词，大家一听都很爱听啊。但是我要说，他这都是披着羊皮的狼，披着糖衣的炮弹，他的背后、它的内核里面全都是最黑暗的东西。光明的外衣之下，光明的外表之下，它的实质是最为黑暗的实质。从根本来说，它是要把人类导向毁灭的，用这种阴谋性的错误的观念让这个人类混乱。所以我们这个世界是据乱世。这个据乱世的造成，就是科学教造成的，从根本上来说就是这五个观念所造成的。那大家可能就会觉得这位孟老师太偏激了，肯定是，这科学这么好的东西、民主多么好的东西，他说它那么坏。

回过头来介绍这个四个周期的循环观。我们可以用这个春夏秋冬的周期论来看待我们这几千年的、这一万年的人类历史。你说我们所知的人类的历史都包含在近一个周期当中，也就是说为什么所知的都在一个周期当中，而不是在前边的还有上一个周期，划到上一个周期中呢？是因为每到一个周期的末尾，就是据乱末尾的时候，据乱结束升平开始的那个交点的时候，就会有一场大的天灾人祸。正是这个大的灾难，让上一期的文明基本上毁灭掉了，留存的不多了，也留存了下来一点。那么我们易经的学术，包括婆罗门教的吠陀，可能就是上一个周期遗留下来的仅有的成果。也就是说八卦和婆罗门教的吠陀、梵文、泰语，这些可能是上一个周期遗留下来的仅有的成果，那些历史基本上就消失掉了，所以才会造成这样一个状况，也就是我们知道的历史都在现在当下这个周期当中。

我们下面详细地介绍一下这些春夏秋冬的阶段：春是升平世，伏羲时代；夏，大同，神农时代；秋，小康，黄帝、尧舜；冬，现代，据乱。也就是从鸦片战争到未来的，还没过去，这个冬的阶段还没过去，未来200年左右，当然这都是我们估计出来的。就是这四个阶段每一个阶段都分成，还可以再细地划分：就是正月，春天是正月、二月、三月，夏天是四、五、六三个月，秋天那就七、八、九，然后冬天是十、十一、十二月。

伏羲、神农的时代比较久远了，月的划分就是模糊的，不是很明确。伏羲的时代从生产方式上来说就是渔猎，渔猎、采集时代，那个时候农业还没有成为一种主要的生产方式。神农时代就是农业，农业文明的发明以及成为主要的方式。尧舜的时代呢，可以说神农的时代就是农业文明的全盛时代，尧舜的时代呢，还是农业文明，但是这个时候的农业当中呢，有了工业了。神农的时代工业都很少。小康的时代，工业，工业成分越来越多了。那么这个乱的时代啊，就是据乱的时代啊，就是工业文明了。有这样一个依次的进展。

那么我们把这个工业配冬天还是有一些根据的，比如说《周礼》里边有六官，六官就是春官、夏官、秋官、冬官、天官、地官。春官宗伯，夏官司马，秋官司寇，冬官司空，天官冢宰，地官司徒。然后还有天官和地官，六官，六部就是从这里来的。冢宰是管理百官的，司徒是管理农业的，宗伯是管理教化的，司马是管兵的，司寇是管刑的，司空是管理工业的。这是农，这是政，这是学术。这个空，就是工，是冬官，所以我们以工业时代配属冬天是有《周礼》的根据的。

在《易经》的系辞里面，系辞传，孔子就说到了这三个时代，他就没说这个乱世，因为他那个时候还没到乱世呢。孔子这个说法呢，就是我们划分的根本依据，系辞传呢一篇里边，孔子曰：“古者庖牺氏之王天下也……远取诸物”。庖牺之王天下，他就发明了八卦，其中的“作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离”。这个网啊，结网，结网来渔，来田，渔网也是网子。网可以用来捕鱼，还可以用来捕兽，水里捕鱼，今天渔网还在用。捕兽的网我也见过，在东百楼北边那地里，一片小树林里边就曾经挂了一个捕鸟的网，那上头有好多死的麻雀，喜鹊，粘在上面，撞上了脑袋就挂上去了就出不来了，很残忍的。

商朝，商汤就是仁慈，原先捕鸟兽都是三面围着，从后面驱赶，鸟兽捕得多啊，无处可逃了都，后面都有人，三面都围着网。而且还是行动的，人跟网把动物驱赶到里边了。商汤仁慈，网开一面就是这么来的。商汤留一面，鸟兽可以从两边跑，就从前面逮到了。伏羲发明了网子，可以捕鱼、捕兽。也可以采集，那个时候的人就是这么生活的。到了神农，有耒耜之力，发明了耒耜以利天下。耒、耜就是两种农业的工具，就有农业了。神农发明了农业，还发明了市场交易，这是神农时代。神农时代还有了最初的商业，这个时候，小康时代的工业和商业都越来越发达。

伏羲、庖牺氏殁，神农氏作；神农氏殁，黄帝、尧舜氏作。这就是进入了孔子所划分的第三个时代了。孔子只划分了这三个时代，后面就没说了。在说尧舜氏时代的时候，主要说的发明了那什么服牛乘马、车子，还有冠博、有公使、还有重门击柝以代爆破。发明了门，大门、二门。还有打更的，梆梆梆。这些那时候都有了，因为那时候有盗贼了，要有门锁上，要有人来看着、守夜了。

孔子把他以前的时代划分了三个阶段，正好是我们春夏秋的依据。伏羲是春，升平世，伏羲名为百王之先，又叫春帝，所以我们用伏羲配春是对的。伏羲是百王之先，最头上那个，这个周期的始点，我们这个周期就从伏羲开始。百王之祖嘛，春帝，他属于三皇时代。三皇，伏羲、女娲、神农。女娲和伏羲都属于伏羲时代。神农是夏帝，伏羲配东方，神农配南方。伏羲故乡在山东，东夷之人。神农是南方人，淮河附近。黄帝配西方有点牵强，黄帝陵墓在陕西，但是故乡说不清了。下面这个可以配上，冬天的时候，工业文明是以北方民族，也就是西欧。西欧在这个大的天下里面属于北方，纬度很靠北，都在49°以上，巴黎比较靠南的就是49°了。伦敦50°，柏林51°，都很靠北。我们的哈尔滨都是中国最北方的大城市了，才45°。所以冬这个据乱的时代是北方民族主导天下的一个时代。

黄帝以下可以分出三个月，三个阶段，黄帝以后的历史都比较明确了。黄帝、尧舜这是一个阶段，三代一个阶段，黄帝、尧舜配7月，三代配8月，9月就是三代以后就是秦汉、秦到晚清。黄帝、尧舜是封建时代的前期，三代是封建时代的全盛时期，秦到晚清是郡县时代。封建就是分封建国，所以秦以后就是郡县时代了。假如把封建算古代，把封建以后算近代的话，那么我们中国从秦就进入近代了。我们近代已经很久了，也就是中华是近代化最早的国家，我们中华的历史演变都是引领全球的，各个时代都是最早的，其他的蛮夷可能随后才跟上。中华不管是封建还是近代都远远领先于其他地方。比如我们的封建在三代就结束了，可是西欧和日本都一直延续到了很后，他们的近代化只是几百年前的时期。

说中华落后这是极其荒谬的。中华在各个方面都是引领这个时代的，也就是说，在衰退的时候，它衰退得还最早。这样在某种程度上，西欧和日本还有些可取之处，因为中华退步得早，西欧和日本这种退得晚的时候，在某些方面就有值得吸取的地方。因为我们希望复古，希望让历史衰退得慢一点儿，让古代美好年代的因素留得时间更长一点儿。这样，这种历史就错综复杂得让我们让我们难以分清楚了。

也就是说我们近代学习西欧和日本，不是他们先进，而是他们落后。他们落后，才值得我们学习，因为他们刚从封建的时代过来，他们还保留着封建里比较合理的因素，比如说学校由国家建立，这种官学的制度，国家计划、管理政治、学术这都是封建时代的特征。我们中华从秦以后进入了郡县，进入了私有化时代，全部私有化的时代，国家对学校以及土地经济都私有化了，以私有化为主，学校是私学，土地是私有化为主，经济也私有化。而在封建时代，土地和学校。这些国家都是管的。那么西欧和日本他们刚从封建过来，他们的土地和经济私有化了，学校还没有私有化，国家还管学校。这就是我们近代晚清复学校、废科举有合理因素的一个地方。也就是说西欧和日本的这种官学制度不是因为他们先进而是因为他们落后，他们衰退得晚，变化得晚，所以整个直线进步观我们要打破了。在小康时代早已经进入了衰退的时代了，在时代衰退得晚一些有些时候反而是件好事儿，你在变化的方面领先有的时候不是一件好事儿。不管怎么说，中华无论是在进展时代还是在衰退时代都是先于世界其他地区的。

我们在秦代就已经彻底近代化了，近代化的因素越来越明显，工业、商业越来越多了。我们经常说在宋代、在明清都已经出现了资本主义的萌芽，其实那哪儿是资本主义的萌芽啊？中国早已经近代化了，西方的近代化是资本主义化，那是畸形的，他们比我们晚得多，说我们明清是资本主义萌芽是颠倒祖孙。祖孙颠倒，我们早已经近代化了，你还说是资本主义萌芽！西方的资本主义化完全是向我们早已经近代化的中华学习来的结果。所以近代化的因素：郡县制、经济土地的私有化，从秦代我们已经有了。全国的统一的市场化，我们在秦代都已经定型了，在唐宋、明代达到了很发达的程度。所以，我们是领先的近代化和正常的近代化。

西方的近代文化是中华文明之逆子。所以它近代化的样板就是早已经近代化的中华。它要从封建时代过渡到近代，就要在很多重要的因素上都学习中华，比如说郡县制：废封建、行郡县；废土地国有，实行土地私有化；经济的私有化，都是以明清的中华为样板的。中华是先进的，早已经近代化了，西方的近代化是学习中华的结果。只是西方人没学好，中华这种夏的文明、这种见性的文明是很难把握的。见性和纵欲很像，就像君子时中和小人无忌惮很像一样。见性的中华近代文明被西方一学，学成了纵欲文明。所以我们说，中华的近代是正常的、领先的，西方的近代是后起的，是学习中华的结果，是一种畸形化，是学习中华没学好一种畸形的近代化的产物。这是近代化。

到冬天据乱的时代从鸦片战争开始。那么我们夷夏进退怎么进退呢？从春天开始中华在进展，一直到大同，中华达到全盛，全球的天下。所以我们要区分两个概念：大九州的天下和小九州的天下。禹贡里边有九州。小九州就是在华夏之内划九州，大九州是在全天下范围内划的九州。其中的一个，赤县神州，神州就是华夏。小九州是在神州之内再分九州，所以在黄帝之前，在伏羲和神农的时代，我们中华拥有大九州的天下。那个时候中华的权利大于全球，拥有全球的朝贡体系。

所以我们一定要改变直线进步的历史观，认为我们中华版图越来越大了，原先是很小的，中华在主流西化的历史观里边，漠视我们正史里边的记载，编造了一个直线进步观，认为我们中华原来是不存在的，后来慢慢地团聚，从各种部落团聚成越来越大的国家，一直大到秦汉和清朝的版图。这种从无到有，从小到大的过程，其实是错误的，我们中华从来都是存在的，它一直存在。夷夏震荡，从大到小，从小到大，中华不会消失掉的。那么在这一个周期当中，中华从全球的大九州天下衰落到了小九州天下，这是一个衰落的过程。从神农的大九州天下衰落为黄帝的小九州天下，中华从来都是有的。在近几千年当中，中华的范围是越来越小了，整个我们是要把历史观颠倒过来，走出直线进步的阴谋、伪的历史观。

我们黄帝之前的大九州天下，这是我们的中华文献里边有明确记载的，包括我们的根本经典《周礼》里边，《周礼》注疏明确地说“自神农以上有大九州……黄帝德不及远，方于神州之内分为九州”。包括《山海经》、《尔雅•释地篇》，这些经典和古代文献都可以证明我们中华真实的面貌是拥有大九州的，从大九州衰落到小九州，而不是从无到有、从小到大伪史里边所说的。

到了鸦片战争夷夏易位了，在这之前，这三个时代小康、大同和升平，春夏秋这三个阶段，华夏一直是天下的主导力量。到了鸦片战争，西北的外夷就是欧洲人，确切地说就是英国，英夷主导了天下。英夷主导了天下，一直到二战。从二战到2020年左右是美国主导的天下，没有几年将要结束。10月，从鸦片战争到二战，英国主导。11月，从二战到最近，美国主导，这个时期很快就要结束了。也就是即将要开启一个由中国主导的月份，也就是12月。那么既然已经是中国主导了，所以在这个冬天中华已经在复兴了。在这个时候，在10月的时候，华夏的力量达到最衰弱的时候，在11月中华已经在复兴了，中国从半殖民地到二战以后中国独立了，中华人民共和国建立了，中国人民从此站起来了，建立了社会主义。

原来中国是资本主义，资本主义就是最夷化的，夏的力量达到最衰弱的程度。毛主席创造了中华人民共和国，这个时候夏的力量开始增长，因为社会主义是比资本主义更接近华夏的文明状态。所以我们要对新中国有信心，不要受美国的帝国主义和共济会势力的阴谋观点的影响，它一直在诋毁我们中国社会主义，我们要走出西方的诋毁。它是我们的敌人，敌人说你不好，你不能就认为自己不好。凡是敌人反对的，我们就赞成，这才是正确的。敌人（美国）反对shehui主义，反对一党zhuanzheng，我们就要坚持社会主义，坚持一党zhuanzheng才行。美国人说的肯定是他乐意的，他是你的敌人，他乐意的肯定是你倒霉的。我们一定要走出美国的观点，我们要实现中国梦，要实现中国梦，就得走出美国梦，走出西方的世界观，确切地说就是美国的世界观，走出自由民主和资本本义。我们要坚持要发展社会主义和我们中华的王道政治，从这个时候我们中华开始复兴，到未来我们就一步一步复兴了。

从鸦片战争到二战这就是中华衰落的阶段，从这以后我们走向了复兴的阶段。从这个时候到未来就是中华应对西方文明的全过程，分两个大的阶段和几个小的阶段。一个是退却阶段，一个是复兴阶段。退却，我们要用体用的框架来说，中体中用就是退却的起点，然后有中体西用，这就是退的第一步。曾国藩、张之洞、李鸿章他们主导的这个同治自强运动，今天通称洋务运动，这就是中体西用的一个退的第一个阶段。很快，就进入了西体西用，这中间有个过渡，就是戊戌变法，戊戌是介于中体西用和西体西用之间的一个过渡阶段。西体西用是从辛亥革命开始的，就全盘西化，一直到今天都还在西体西用当中，这个时候是三民主义或者是西方的资本主义，在新中国是社会主义。都是西体西用，复兴，就是先要复兴中体，最后达到中华的全面复兴达到中华的中体中用。

中体的复兴又分成三个小的阶段，一个是信仰和学术，要有一场跟五四运动和新文化运动对应的老文化运动，在民间复兴中华的文化和信仰，这个老文化运动已经有了，现在正在方兴未艾地开展。以2000年王财贵先生和2004年蒋老师推动的“儿童读经”运动为标志，这场老文化运动已经进行了10多年了，正在迅速地推广开来，深度越来越大，发展势头是很迅猛的。好多西化的学者都回归了中华的信仰，有代表性的比如刘晓枫、秋风、甘阳这些人，走得最远的应该是秋风先生，从一个自由主义者变成比较纯正的儒家了，很可喜。这场老文化运动已经在迅猛地开展，其中包括儿童读经运动、包括祭孔，民间祭孔、书院的复兴、汉服运动、正体字和古诗文的运动都已经在民间有些还是在青少年当中很迅速地开展开来了。今年9月28号孔子诞辰快到了，各地的文庙、孔庙都会举行祭孔的活动。在正定，我也接受到了一个邀请，就是正定的文庙，我们河北的儒学界同道，也将要举行祭祀孔子的活动，我准备去参加。这些都是老文化运动的一些内容。

然后第二个就是学术体制和官学，就是学校复兴经史原本的内容，在现有的科目下主张取消语文、思想品德课和政治课这些，把它合起来用国学课来代替。国学课的内容就是蒙学加经史，以国学来取代语文，有背诵有讲解，像《三字经》、《百家姓》、《千字文》和《幼学琼林》这样的蒙学，四书五经这样的经学，精选正史的著作，比如说《史记》《菁华录》之类的就构成了一个基础教育，从幼儿园一直到中学毕业的一个教学内容，以此取代语文课、思想品德课、政治课之类的。国学课用比较经典的经史来代替，内容是比较重要的。这个取代这个变化，就是以教学内容的变化为标志，在语文课上教的都是白话文，跟经典什么没有多大关系，都是现代人写的白话文。我们要重新回到蒙学经史的这样一个内容上去。

第三步就是政教的全面复兴了，以儒教作为国教，以儒学作为政治和教育的全面复兴。政教复兴了，然后就是经济和科技形式的复兴，也就是复兴中华的传统科技和传统的农业文明，这就达到了中体重用。上边是中体，经济和科技是中用，这样就成了中体中用了，全面的复兴。经济和科技的复兴就是下一个周期的事儿了。春夏秋冬这四个阶段中华主导的天下开始了以后，中国主导的时代，但是这个时候的中国还没有真正的全球权力。也就是从这个春天开始，才开始建立真正的全球权力，真正用经济和科技传统的形式来转化工业文明和现代科技。春天之后就是大同，大同以后就像人们所说的，几千年后中华还是要衰落的，不过现在中华要复兴。你看现在从这第11个月中华已经在复兴了，春和夏都是中华进展、复兴的阶段，秋天又在衰落，到冬天，中华最衰落的时候。衰落之后还要复兴，总之春夏秋冬周而复始，一直循环下去。

2014年9月26日课程 2012级哲学刘凤怡整理

高僧传1