实修身与心、证菩提化病（藏）

定初心 守初心

 共同体< 生命·命运·健康 

学识空有可互生，

思虑心田消昔因。

践行善护共同体，

悟道净炁禅心明。

 开脉轮 调百病 

 乐明空 慧心净 

为什么要身心同修

【万行书院】

我在早期时，看佛教的修行法门，身体是不存气的，那么我就不知道我们在佛法的修持中，能量的来源在什么地方？特别是我见到过有一些五明佛学院的活佛，他们经常到上海这边来看病，是不是佛教对这个色身不注重，所以也不存能量，才会出现身体上的一些问题？恳请师父开示。

万行大和尚：修行就是要身心双修，身心同时。不可能出现心理修的很好，身体糟糕的一塌糊涂，或者身体糟糕的一塌糊涂，心理修的很好，不存在的。

一个懂得修心的人，身体一定跟得上。一个身体都修得很好的人，他的心理素质也一定是到了很高的高度。身心是分不开的。

只不过，道家修炼的方法偏向于从身体着手，佛家修行的方法偏重于从心理着手，这是近代的。

传统的道教和佛教都是身心同时下手。只是近代一百年左右，准确来讲不到二百年吧，就已经分开了。

现在，佛教说道教：哪有在身体上练身体的，思想不打开有什么用？道教说佛教：佛家老在心上做功夫，身体病的一塌糊涂，这个性都没有修好，能有什么用？

其实身心是分不开的，刚才我讲到，身体好肯定是心态好，心态好肯定是身体好，它们是一体的。

现在练功的人，有的偏重于心灵的修养、思想的修养，有的偏重于身体的修炼，整天在拉筋、伸腰、运气，身体搞的很柔软。但是，你轻轻地碰他一下，就暴跳如雷。这种人很多，他的思想修为、心灵修为要差一点。

最终我们是要到社会上去验证，去为人，去处世，是要普度众生、教化众生的。当你所谓的功夫经不起世俗的人、事、物检验的时候，你的功夫都是白搭的。

所以说，一个修行好的人，都是身心同时下手的。当然，刚才讲到道教偏重于运气，不是说佛教没有运气；也不是说道家他不偏重于修心、修思想，都一样，都是一样的。

一个最后真正解脱的人一定是身心无挂碍的，那才叫作真正的解脱。

你说你的思想很超越，但身体有几十年病患缠着，还是没修好。

一个真正修行好的人，他的身体永远受他的心灵力量支配。如果你的心理支配不了你的身体，说明你的心也没有修好。

例如有一种人，平时看他无精打采，整天好像要生病的样子，但是一有事情做马上精神抖擞，什么都不影响不耽误，是不是？

斗争完了，仗打完了，生意做完了，哎呦一身病，是不是有这种人？一当官了，一打仗了，好事一来身体好得不得了。

这种人他的心理可以支配生理，就是因为他心理力量强大过于他身体的力量。

还有一种人，身体壮的像头牛一样，屁大一点的事发生了，就被击垮了，有没有这种情况？他心理的力量很脆弱，经不起打击。

你的身体再好，心理却很脆弱，或者心理力量很强大，身体却歪歪倒，都不行，说不过去的。

所以说，一个真正修行好的人，一定是身心的力量都非常强大。

化解病症的方法

在修学佛法的道路上，有些病是业障病，你可以忏悔。

有些病不是业障，而是正常的生理性疾病。比如感冒，可能几块钱或十几块钱的药就治好了，如果你当作业障病，不去看医生，天天受煎熬，熬上十天半个月，就是两个结果：要么病好了，为什么好了？因为身体有免疫系统，会自我疗愈；另一个结果就是由小病拖成了大病，譬如变成肺炎什么的，最后还得上医院，花更多的钱。

修行人也是人，生病是正常的，不一定生的就是业障病。正因为生病，才让我们知道什么是健康、健康的人才是神仙，没病的时候才是解脱自在的人。

生病也是你修行的一个助缘，你应该感恩它，不要排斥它。生病是因为你以往的心态错误、失衡、走极端的结果。身心一旦不和谐，生理随之就会出问题，并以一种病痛的方式显现出来。比如溃疡、肿瘤之类的病症，都是身心不和谐留下的痕迹。

既然我们懂得这个道理，打坐的时候，就可以和生病的部位沟通。它是我们生命的一部分，也是一个独立的灵魂。

二十年前我曾经跟一个修行人进行过一次辩论，我的观点是人身上的每一个细胞，无论生病的还是健康的细胞，都是一个灵魂。

他不相信，说我们只有一个灵魂，怎么可能有那么多灵魂呢？随着科学的进步，许多从研究自然转向研究灵性的科学家经过实验和论证，证明我们人体的细胞，无论是健康的还是生病的细胞，包括癌细胞，都是一个灵魂。

所以现在有一个门派治疗癌症的方法就是打坐，与不良的细胞、癌细胞沟通对话，慢慢地，癌症就治愈了。

既然我们体内的细胞都有独立的灵魂，和我们构成了一个完美的整体，我们向它发出信息，与它沟通协调，它是能感受到的。

但前提条件是，你的身心必须非常宁静，进入一种非常深沉的状态，你才能与癌细胞沟通，安抚它，从而把病症化解掉。

灵魂出体不是本来面目 

【东华禅】

不怕妄念起，只怕觉知迟

在行住坐卧中

培养觉知，成为觉知，运用觉知

【师父，我有时候在进入睡眠状态之前，大脑就像做梦一样，会想些事情，好像是在经历这些事情，是因为思维太散乱了吗？】

万行大和尚：不是散乱。是因为我们这个头脑白天惯性思维，到了晚上睡觉时不思维，但深层的意识也会浮现，也会工作、起作用。

这时你会感觉到：我可以来去自由。那个（来去自由）是不是我们本来面目呢？

不是。就身体来讲，它是身体的本来面目。如果从究竟的本来面目来讲，它又是一层身体。

对一个平时安静、细心的人来讲，甚至还不信宗教，也没有修炼，但只要他一放松、一睡觉，就有一种身体飞出去的感觉。像这种人，修行的话就相对比较快。

那个不修行的人、不信宗教的人说：你修了几十年了……我不信教就有这种感觉。你一听气得要死，是不是？

我们练了一辈子才有，人家不信教都有，为什么？

因为，人家的身心早就达到我们修了几十年的状态。我们说这个人是再来人，根基很深。就是这个意思。

其实谁没有修行？每个人都在修行，只是用不同的形式在不同的领域里修行。

所以，修行都是非常广义的。外在的修，都是修我们的行为举止；内在的修，是修我们的思想、心态。

既然修思想、修心态，难道只能通过宗教的途径和形式才能够修思想、修心态吗？肯定不是这样的。

你说修我们外面的仪表，难道只有学佛打坐才能修仪表吗？每个行业都有一套规范的仪表，是不是？

所以说，我们要把修行放大，放到每个时间里、每个空间里。这样才无处不是道，无处不是修行。

如果你认为只是来到寺庙才是修行，离开寺庙就没有修行，那意味着你与道脱离了。你怎么可能成就呢？不可能成就的。

你必须把所谓的修行融入到生活中、工作中、家庭中、事业中、红尘里面去。

把红尘当做道场，把工作当做法门，把身边的亲朋、好友、同事当做你要突破的功课。

【问：师父，有一些灵魂出体的人，抢救了半天，又回去了。那出去的是第几识呢？】

万行大和尚：那个还不是真正的本来面目，那只是我们某一层的意识。

【问：是第几识呢？】

万行大和尚：很难说它是哪一识的，要看它的光亮度来确定是哪一层身体。

修行容易出问题的几种人

如果你过去修过一些其他的法门，再结合东华禅用功的方法，包括过去听说的、闻到的，不管什么方法，都离不开我们的身体来修，离不开我们的心来修。并不是方法换了，身体结构就变了。

过去很多大师，他所创造的法门，都符合我们人类身体的运行规律。例如任督二脉、三脉七轮、十二经络。如果你不懂生理规律，随便找个法门，要么你修不进去，上不了路。要么上路后走到某一个阶段，就走不通，若走下去就会出问题。

所以，过去的大修行人都通达医学，了解人体的生理规律。如果你对生理、医学不够通达，在禅修过程出现了一些身体反应，就会心生恐惧，甚至会走火入魔。

其实走火入魔没那么容易？当你真的走火入魔，你的功夫也接近佛了。佛跟魔只是一念之差，一字之隔。魔的功夫也是相当高的，只是他有了功夫、有了境界后，起心动念不够阳光，比较有私心，是为“我”而修而做的，所以我们就说他是魔。

如果你有了禅定功夫，有了本事，有了能力，你的所作所为都在利益众生，为他人着想，我们就说他是佛了。

其实一个人要走火入魔，哪有那么容易。我出家几十年，修行这么久，还没有真正看到谁走火入魔。本身他在修行上、知见上就不正确，身体就有些病，修行到某个阶段，他的病在往外释放，外行一看，说他走火入魔了。

如果他不修行，他的病就一直潜伏在身心里，不能激发，不能成批成批地释放。有的是本身心里已经不正常，例如精神有些错乱，神神叨叨的，想通过禅坐恢复身心，其实这种人是不能打坐的。本身他的身心已经错乱了，他怎么打坐呢？

像这种人，通常有两种途径，一个是念佛，另一个是在他没有发病的时候，通过催眠，可以把他过去储存的错乱信息去掉。

其实这种催眠，佛教虽然没有催眠这个词语，但有一个叫作观想，我们现在可以把它理解成冥想，或者叫形象思维。

在意识上，假设一个对象，这就是形象思维。不管是观想、冥想还是形象思维，都是在我们意识领域空间里面假设一个对象。所以，现代所谓的催眠术就是传统的冥想、观想。

打开天眼全方位看世界

学员：师父，天眼开了以后，对事物的判断是不是用天眼就可以？

万行大和尚：对。如果慧眼真的打开了，你看问题的角度是不一样的，就相当于我们思想的大门，多了一扇门看问题，你的世界观、价值观等都会改变的。就如同你们没有闻到佛法，所有的为人处世，人生观、世界观、价值观，都用社会上那一套。

当你接触佛法以后，你的人生观、世界观、价值观就会用佛法来衡量，你的心里就多了两扇门。

当你又接触了道家思想以后，你的为人处世、人生观、世界观、价值观就会用道家思想来衡量。

当你接触了马列主义思想，你心里又多了一套。当你接触耶稣基督的思想以后，你又有一套世界观、人生观、价值观。你心中就有了五扇大门。

你们现在没有接受宗教，只有社会上那套东西，你们所有的观点，都是从一个角度看问题。

所以，每一套哲学体系都一定包含三观，不包含三观的都不是哲学体系，既不是哲学，更不成体系。一旦形成了哲学体系、形成了哲学思想，一定包含人生观、世界观和价值观。

学员：那么，开了天眼后，在选择用人、做事时，是不是看一眼就可以做出判断？

万行大和尚：对，那个时候，你会发现天眼就是人眼，人眼就是天眼。眼只有一个，只是窗口不一样。

你从前门出去也是张三，从后门出去也是张三，从东门出去也是张三，从西门出去也是张三。但是，张三是从几个门出去的，他从几个门看问题的角度不一样。

人只有一个，心只有一个，但他从不同的门看外面的场景是不一样的。

学员：对一个陌生人是不是可以通过天眼就能判断他可用可不用？

万行大和尚：可以。

南怀瑾：我告诉你们关键所在

我经常告诉你们要做白骨观、不净观，你们检查禅宗、密宗、律宗，唐宋以后佛法的僧才，一天一天衰落，没有什么证果的人，你查查《高僧传》，唐宋以前，学佛证果的非常多，原因是当时的僧人都走禅定的路线。自从禅宗盛行，佛学流传以后，佛学是昌明了，但证果的人没有了，因为专事修证的人少了，都不专心注重修行了。

一切修道的路，不管哪一教我都经历过，然后再回转来在佛法中找，发现小乘佛法中的白骨观、安那般那是修行证果的根本法门。尤其中国证果的祖师，以及创宗立教的大师们，大多走的都是这个路子。即使密宗各派有成就的也是一样。我把一切法门学完了，自己再闭关求证，那真是惭愧，平常都是看大乘经典，认为小乘是小法，理都不理。后来自己一经修证才懂得，原来佛陀说的不净观、白骨观修法，实际上包括了显密一切大乘修法。再投身进去修过，才晓得它们的真正妙用。回头再看大小乘经典，得知佛在世的时候，印度的祖师们因为都是亲受佛的教导，所以七天以内证阿罗汉果的非常之多。为什么现在做不到呢？如果说是末法时代，佛的三藏十二部都在啊！如果经典没有了，那才是末法到了。既然经典都在，他所教的修法都有呀！翻出来看，完全对。

所以你不要看到不净观、白骨观是小法，教你们观不净观、白骨观、安那般那，十个中有八九个都说观不起来，对不对？（同学回答：是。）那是你们不得法，不晓得怎么观。观不起来关键在哪里？那是你业力太重，是三世的因果。但是话也不是那么说，观不起来是你的般若不够，你的智力不够，只要能观起来就成，没有不成的。一般人教理讲的通达得很，谈到真修行时，一点力量都没有。

所以像你们有些观想光明的，有时候观白骨的，都是有分别影像作意。你们为什么白骨观不起来？什么原因知道吗？因为你们观白骨，一直想看见你们自己的骨头，看得见吗？这只是影像呀！定久了就看见了。懂了没有？这不是传了你们大法吗？只要有这个影像就是了嘛！怎么那么笨呢！在影像一起来时，就是作意起来时，一念一止，慢慢……等到有一天，“啪！”一下，就可以到自己身心上来，身上白骨、五脏六腑可以看得清清楚楚，然后还要把它化光，化空了。所以七天证果，绝不是骗人的，就是你们理不通呀！每位佛都把他的宝贝告诉你了，是你看不懂，所以你不懂“有分别影像所缘作意”这句话的真实含义，偏要拼命看自己的白骨。有些活宝还拉脚趾头看，然后说：我怎么都观不起来？当然观不起来，因为那是父母所生的皮和肉啊！不是“影像所缘作意”呀！我花了钱买白骨架给你们看，就是叫你们留这个影像呀！现在懂了吧？应该观起来了吧？

*****

你们修不净观、白骨观，你们修不起来对不对？真正修到不净观，不简单的，要真修到心得止得观以后，一定，就内视到自己的内脏了。自己开眼闭眼，看得清清楚楚，气走到哪里，血走到哪里，都很清楚；乃至身上有细菌，或者哪里坏了，都看得很清楚，那才真做到了不净观。

做到不净观还不是究竟，只是第一步要到达这样，进一步要达到空观。大家修不净观，尤其是女同学们，你们想到不净观都会吐，里头太脏了。其实也可以很快地过去，只要一个信念，上座一下就可以透过去了，就可以知道这个身根又脏又臭，这一念就属于不净观，就可以到达了。

修白骨观也并不一定非观起来白骨不可，上座就念死也是一个方法。佛法有十念法，佛、法、僧、戒、天、施、安那般那、休息、身、死。譬如念僧，念一切圣贤、得道的人，并不是要你一个一个地想起来，因为念不是观，而是相信过去得道的人，随时以得道的人为榜样，念念照他的标准修，一个真正的和尚，就是像佛一样的努力修。

再说念天，天主教也是念天，但是不是大梵天则是个大问题，需要研究它的神学教理；圣母是哪一天的天人，也是个问题。念天还不是念这个天，由于一切修行，老实讲不管大乘小乘，修了几辈子，充其量是证得生天果位而已。所以佛给你们想一个方便法门，不要一层楼一层楼爬，这样爬很难跳出三界。佛教我们一个横超速出的方法，就是到西方去，免得人们在三界爬了几层楼时，中间电梯卡住了的话，不上不下很困难。

所以一切修行也是念天，你不要认为自己是学佛的，不求生天；生天有没有你的份，还是一个问题。欲界天就要修好十善业道才能生得，所以十善业道，得一善就可以生天，当然生在哪一层天有差别。为什么修得善业可以生天呢？善业修到了，它是世间法的定，所以世间的真正好人，都是很老实的，很镇静的。越坏的人活动得越厉害，脑筋也越灵光，反而没有定。所以四禅八定、三界禅天里头都是定静。

实际上真正佛法的修法，应该把第十念的念死摆在最前面，为什么佛把念死摆在最后面？是叫学佛的人知道人最后都会死。如果先修学死，上座就觉得自己已经死了，一堆白骨也化掉了，能如此，你白骨观不修也可以呀！你做到了吗？自身修不了，化不了；化得了就可以不要修了。现在讲不净观，我们拿白骨观来讲。

你们白骨观不起来，就在那里拼命啃自己的脚趾头，想把肉皮啃光，然后想让自己的白骨呈现出来，你们是不是都这样做工夫啊？所以你们观不起来，对不对？白骨都看不到影子对吧？（同学答：对。）你们走错了路子，用错了方法。你们怎么会看得到自己的骨头呢？除非内视内观成就，那是要得定；你们一念一定，要看到自己的内脏、自己的骨头，就可以看到，如果做到这样，修行已经差不多算上路了。

现在的你当然做不到，上座修观的时候，就看白骨模型，有那个影像存在就行了。模型影像观好以后，你知道是假的，这也是无分别影像所缘呀！你就定在那个模型影像，你的身上就会起作用了。可是你们不懂也不会，只拼命要看到自己身上的骨头，做不到的事硬去做，所以拼命说观不起来，这样子当然观不起来。

理不通，不能如理作意，又不肯看经教。现在这里告诉你，第一步先把这模型的相观起来，定住，像观一个明点同样的道理。你们白骨的模型都看到过，观得起来吗？（同学答：意境上有。）意境上有，那就对了嘛！这不就是观起来了吗？谁叫你们拿眼睛去看？你们也能看书，也能听话，那意境上的白骨影像也有了，对不对？懂了吧？我的话你们听不懂，我依弥勒菩萨的话而说，你们就听懂了，那你们下了课好好去拜弥勒菩萨。

所以你们观不好，不管是无分别影像的所缘境界，还是有分别影像的所缘境界，始终都观不起来，因为没有真进入意识的真独影境的定境界。这样讲懂了没有？（同学答：懂了。）那么，为什么说是独影意识观起来呢？因为你们在观的时候，都用前五识去观，对不对？打起坐来想观个白骨，硬想用眼睛看到自己的脚趾甲、脚趾白骨，都想要看出来。然后意识那么想，自己好像看到白骨，把前五识用来做观了，这样是观不起来的。所以修行为什么不得力啊？就是不能如理作意，理都没有参通，经教也不懂。你们也读了经教呀，但是都搞思想、搞妄想去了，有什么用呀？再说一次，你们观不起来的原因是因为拿前五识去观，那是错误的。

你们现在一边听经，一边有没有那个白骨模型影像？（同学答：有。）你看多轻松啊！又不要着力。可是你们打起坐来，好像在殡仪馆工作一样，拼命在那里捡白骨。白骨在哪里呀？就在你意识里，那个影像就来了，对不对？观起来了没有？（同学答：观起来了。）你看，多轻松呀！你也可以说话，也可以做事，你慢慢把这个影像定住了。但要注意，不要用力，一用力就完了，白骨影像跑掉了。你越不管它，那白骨影像就越留在意识里，那就观起来了。你体会一下，这样一观起来，你也在听话，而意境上就很宁静了，懂了吧？（同学答：懂了。）好！懂了，再来。

我们修白骨观、不净观，观起来了，虽然是看模型观起来的，但是道理上要知道，现在自己这个身体，看起来是人，最后终归就是那个白骨一样。所以白骨观影像真的观起来，还有什么气可以生的？最后大家就是那么一堆白骨，而且白骨还化成了灰尘，哪里还有什么人对不起我？！你现在生气，认为他不对，你对，你什么对呀？不过是白骨对泥巴而已。

所以说不净观、白骨观观起来的人，贪、瞋、痴不是没有，而是自然清净了，降伏了。我们人活着都有这个色身，四大而成的一个人的形相，最后都要烂的，都是白骨，而且白骨也没有了，化成灰了。可以拿来作观，一盘腿，一打坐，你就把身体一丢，不管它了。等于你一上座，把这个身体当做已经死了，白骨一副，一念空，就完成了。可惜你们没有这个魄力，如果有这个魄力，上面这个方法可以不用呀，懂了吧！

不净观、白骨观，真到了那个境界，则要转回来，如天台宗的智者大师，就提倡安般法止观修法。其实他采用了禅观修法的一种步骤，但都是以不净观、白骨观做基础的。否则的话，对于安般的风大原理，就不容易弄清楚了。

摘编自《瑜伽师地论-声闻地讲录》（东方出版社）

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上座修白骨观，最好一上座就假定自己已死，这个全身肌肉、内脏，一切都布施给饿鬼所有众生吃了，连白骨都化成灰尘，虚空了，很简单。白骨观的第一观，人本来有这样一天，不过观现在就是。这里有个白骨架子摆在这里，白骨是地大，上面绕了很多电线一样的经络，生了很多的肉，就变成漂不漂亮这么一回事。这是白骨观，然后观这个白骨还要你化掉，最后我们断气死了，火大没有了，烂了、臭了是水大变化。水大干了以后一切都没了，最后骨头风化掉，空了，连这个架子都没有了，这是修白骨观。

假使你上座就念死，修白骨观，就是这个骷髅架子，里头有气往来，有生命的活动，这就是我们的本相。这个骨架子等于我们盖房子一样，泥巴贴起来，外面包一张皮，就变成一个人，就是这么一回事。所以先念死，念白骨，你很容易轻松。安那般那呼吸，气就在这个里头走，最后化光、化空。所以我说宋徽宗那句诗很好，“生死徒劳木作皮”，为了这个骨肉，还动用几块木板钉拢来，把他包着埋下去，这是人类玩的事。所以世界上像西藏人的天葬，给鸟吃了；还有丢在水里头的水葬；如果一把火烧了，火葬，是印度传过来的，现在习惯了，是最好的方法。所以佛教的名言“一火能烧三世业”，过去、现在、未来一把火都清净了，火化以后变成灰。在十念法里头，刚才讲一上座就念死，如果工夫到了，你看很多的祖师，修到了最后，预知时至，知道时间到了两腿一盘，给大家讲声再见就走了。

讲到念死修法，念安那般那配合白骨观，会很快上路的。不过话是那么讲，诸位能不能真做到呢？就靠自己了。我们讲过很多次，以我的经验，修法就是那么简单。老实讲，当你身体难过病痛的时候，就直接修白骨观。譬如感到胸口闷，你就观想这个白骨，把身体一切布施众生，假想自己吃了其他很多生命了，该还账，该吃回的都拿去吧！你一观白骨的时候，身心很容易轻松了。真观想成功，并没有怎么用力啊。最后连骨头也拿去啃掉，那也还得很痛快。修白骨观配合安那般那这两个修法，在《达摩禅经》叫“二甘露门”，最宝贵的。

《禅与生命的认知初讲》（东方出版社）

点 击 调病扬升寻妙缘：

天 地 根

心 性 命

存心养性·执中贯一

明心见性·万法归一

修心炼性·抱元守一

道可非名永恒，

炁化同体命生。

知灵灵知了了，

识来十八五蕴。

觉湛圆澄世界，悟开明德亲民。智行命运与共，慧止舍得安心。    

道 炁 禅 苑

 我们的 

 家 

🙏

道 者

理   也    乎

炁 者

能  可  乎

❤

道，可。

道，非。

常，道！

☀

夫道也者，位天地、育万物，揭日月、生五行，细入刹尘，大包天地，从无入有，作佛成仙……道也者，果何谓也?一言以定之，曰炁也。

大学之道在明。明德。在亲民。

在止。于至善。知。

止而后有定，

定而后能静，

静而后能安，

安而后能虑，

虑而后能得！

（常明断句）

宇宙即是吾心，

吾心即是宇宙。

佛，觉悟。

明心见性即是佛。

不忘初心，方得始终。

相由心生，万法唯心！

心本无生因境有。

应无所住而生其心。

若见诸相非相则见如来。

观自在…照见五蕴皆空。

色即是空，空即是色。

🌻

何期自性·本自具足，

本自清净，本不生灭，

本不动摇，能生万法。

觉

性  能

心

道   法  术

玄

玄者

可  也

恒常无住

其妙莫名也

以儒修身入世间，

以道养骨身心天，

止定静安虑可得，

以佛养心随万缘。

双 运

只修炁，不修道，

炁足更把诸恶造。

只论道，不修炁，

空谈浪得生和死。

道驭炁，炁助道，

理事圆融顺安妙。

八正道，一正炁，

学思践悟共同体！

无论你是要开悟成佛，

还是要得道成仙，

都必须中脉通畅。

  ——南怀瑾

天地人

精气神

贪嗔痴

欲爱情

命心性

空乐明

回家诀：如如密因，妙觉圆澄。觉明空昧，识觉显能。能所生风，虚碍成金。风金旋火，地火水蒸。能积量变，妄想生身。七情六欲，界我为身。生死无常，失本寂净。世界相续，廿五有本。颠倒倒颠，开启脉轮。天地七魄，正炁精神。正道十善，道心灵魂。身心无二，圆妙于能。万法归一，一无不能。能觉止恶，共同生命。觉己觉他，自利利人。舍无所舍，融通命运。妙有真空，空有互生。非有非无，无所无能。不生不灭，净心实证。〇  。

死心踏地，打坐定时。

身口意定，真言恒持。

事上制心，观照绵密。

正道守戒，誓证菩提。

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感恩作者大爱美文胜过天籁

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