“挖藕人”彭林：21世纪了，为什么我们还要研究古代礼仪？

《国家宝藏》第三季回归，从“挖藕”开始。作为序曲首先与大家在“云端”见面的，是一档有趣有料的对话类音频节目《国家宝藏·挖藕季》。这档节目在央广文艺之声FM106.6和云听APP同步更新，节目自10月26日甫一播出，即收获大量粉丝好评。

“挖藕”，谐音“哇哦”，光听名字就充满了神秘、趣味、惊喜。“上下五千年，莲叶何田田”，绵延数千载的中华文明，犹如一眼无垠的荷塘，在荷叶之下深埋着历史留给我们的宝贝“鲜藕”。从泥塘里“挖藕”的过程，与发掘文物以及探索文博故事的过程非常类似，既艰辛又兴奋，既充满好奇也时常被震撼。

最近走进《挖藕季》的“挖藕人”——清华大学历史系教授、博士生导师、中国礼学研究中心主任彭林，是一位最讲“礼”的人。在他的教学和研究中，儒家经典“三礼”（《周礼》《仪礼》《礼记》）是主要核心。中华民族历来是礼仪之邦，提到“礼”，好像人人都知道，但其实谁也没有真正理解。

究竟何谓“礼”，怎样才能不失“礼”，在节目中，彭教授与《国家宝藏》总导演于蕾围绕“礼的内涵”“礼的日常”“礼的初衷”等话题展开精彩对话，带领大家一起知书达“礼”。

“挖藕人”彭林：

清华大学文科资深教授、清华大学中国礼学研究中心主任

 何为“礼”

儒家提倡道德礼治，反对专任刑罚。可以说，儒家所有的重要理念都是通过礼来体现的。礼对治国的巨大作用，在儒家的重要典籍，如《大学》《中庸》《论语》《孟子》《礼记》《左传》《诗经》《周易》中随处可见。那么，礼究竟是什么？

礼是中国传统文化的核心。武王克商以后，大家就感到，这个社会要没有道德就完蛋。所以在《尚书》里面，周公反反复复地讲要明德，就是昌明执政者的德行。这在历史上是了不得的一个创举：民为邦本。那么人怎样成为一个德性高尚的人，就成了中国文化的核心问题。在中国人看来，社会发展的一个终极目标，是人人成为君子，是人自制力的发展，甚至成为圣贤。所以，中国文化是道德文化，礼是最重要的体现。

礼是人区别于动物的根本标志。人跟动物的根本区别是什么？换句话说，人怎样定义自己？用哲学家的话说，全部哲学可以归结为一个问题，就是“人是什么”。对于这个问题，不同的学科有不同的说法。

当代有一个学科叫“人类学”。“人类学”又有很多分支，其中有一个叫“体质人类学”。体质人类学家认为，人与动物的根本区别在于，人是一种能够直立行走的动物。考古学家认为，人仅能直立行走还不够，要仰赖大自然生存，就要会制造工具，通过使用工具，可以改造大自然，这才可以称作人。

我认为，人跟动物的区别在于有没有“礼”，你是按照“礼”的要求来生活，还是按照动物的野性在生活，就看你自己。所以说，“人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”

礼是让人成为大写的人。这是中国文化的课题，这课题超越时空。人不像个人，这个社会不可能行的。在中国的文化里面，没有东西不是礼的。人跟天怎么相处，跟自然怎么相处，那就是礼。《礼记》有一篇叫《月令》，就讲春天不能砍树，不能掏鸟窝，不能捕捉怀孕的兽。国家制度、教育，儒家所有的理念，都要通过“礼”落实到人的身上，才能变成社会现实。所以钱穆先生说，中国文化的核心思想就是礼。

“礼”在日常

讲礼，因为礼与每个人生活关系密切。每天要打交道，举手投足，谈吐，是不是合于礼，想绕都绕不开。讲话处事过程中，有很多礼在。

比方说，以前我有一个朋友，原本在福建工作，为了照顾夫妇关系，他调到了北京一个大学里面，因为专业的原因不好安排，就把他安排在图书馆。有个学生想让他拿一本杂志，心想他又不是教课的老师，就说：“师傅！给我拿下那本杂志！”我这个朋友就感到没有被尊重，他就把脸一板：“师父？我什么时候带过你这个徒弟？不拿！”后来这个学生知道错了赶紧道歉。这件事就体现出了在“称谓”上的修养。

因为我们中国文化里有一个“直呼其名”，这是很不礼貌的，所以古人为了给人方便，都要取一个“字”。在社交场合，人家就会通过喊你的“字”来表达对你的尊重、礼貌。那么，20岁都会有“字”，古代女孩子15岁以后可以许嫁，许嫁有了婆家，就要给你取个字，有字就表示名花有主，待“字”闺中也正是出于此处。

“礼”是一个很生活的应用。古代人与人交往有一个原则，就是叫“自卑而尊人”。这个“卑”是“谦卑”。向对方表达尊重，首先要自卑，即自我谦卑，放低身段。即使对方是属于弱势群体的负贩者，也必定有他做人的尊严，必须予以同样的尊重，而不是见到富者贵者才有礼。

可见，儒家倡导的礼，是要体现人类的普遍之爱。孟子认为，君子的修为，核心是两个字：仁与礼。仁是内心之爱，礼是仁爱形于外的表达，两者相表里，主题都是要尊重他人。

比方说我们称呼对方父亲，是“令尊大人”，称呼对方母亲是“令堂大人”，称呼对方孩子，就是“令嫒”“令郎”，“令”就是“美”的意思。由此可见，“礼”在日常。

“礼”在传承

从2013年起，清华大学中国礼学中心就与香港城市城市大学新媒体中心、香港嘉礼堂合作，谋划有计划地复原《仪礼》。《仪礼》复原的基础，是正确解读文本，只有准确把握文本的内涵，复原才有真正的价值。为此，课题组建立了“会读”制度，每周用一整天的时间集中研究文献，逐字逐句研读经文与汉代、唐代经师的注疏，以及历代学者的研究成果，以求透彻了解经义。

发现问题后，大家分头查找包括考古资料在内的各种材料，分析、比较，对于礼仪的基本动作研究、服饰制度研究、宫室制度研究、古器物研究、仪节研究等方面进行初步研究，然后另作讨论。在上述研究完成后，再由专人撰写拍摄脚本，然后演员培训，与导演沟通，最后投入拍摄，以及后期制作。近几年来，我们拍摄了《仪礼》中的《士冠礼》《士昏礼》与《乡射礼》。

比如《乡射礼》。人类的弓箭起源于中石器时代，原本是狩猎或战争的武器，到了周代，中国人将射箭改造为修身养性的竞技运动。《仪礼·乡射礼》，记载了周代乡一级的射礼的完整规程，其年代与首届古希腊奥林匹克运动会相当。

射道分为三个级别，分别是五十把弓、七十把弓、九十把弓的长度。比赛有专设的教练、裁判、报靶员、记分员。乡射礼要求参赛的射手彼此尊重，在每个比赛环节上行礼致意。要求射手做到气息要下沉，不要心浮气躁；目标始终如一，用力要精猛；发而不中，要反求诸己，不怨胜己者。

比赛分为三轮，称为“三番射”；最后一轮比射时，乐队演奏《诗经》中的乐曲，射手只有按照节奏射中箭靶，才计算成绩。整个比赛富于东方哲理与人文内涵，所以传入韩国、日本后，被称为“弓道”。

对于《仪礼》的复原，最重要的收获，是推动了我们对《仪礼》文本的研究。以前，学者从书本到书本的研究，往往粗枝大叶，忽略许多具体细节。如今由于要完整地复原，文本记载的或者语焉不详的，都必须作出解读，由此发现了许多清代学者未曾注意的问题，解决了某些误读。

我们制作的交互平台，为专业人士与爱好者提供了各种查阅与研究的方便。其次，通过会读，培养了一批优秀的《仪礼》研究的青年，而《仪礼》之学，此前不断有人惊呼可能会成为“绝学”。最后，《仪礼》复原的视频完成全部制作后已在网络上展示，引起网友们的热烈反响，激发了民众了解古代中国文化的热情。

在两千多年古代中国文明的长河中，礼起到了最为核心的作用，对政治、文化、经济、风俗等产生了不可估量的作用。中华民族的复兴，将是人类在二十一世纪最伟大的事件。民族的复兴需要民族精神的引领，需要找回本位文化的价值，因此，文化的复兴是第一位的。礼不是沉重的历史包袱，更不是糟粕，而是宝贵的精神财富，我们理应从中吸收有益的养分。

《国家宝藏》总导演于蕾手记：

“礼”只是一个字，中国人却从思想到行动，解读和演绎了三千年。不管我们作为一个当今时代的个体，是不是真正理解这个字的深刻内涵，它的优雅和美丽，它所浸透的文明特质和人伦格局，都已经融入了我们每个人的血液，代代相传。

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监制/魏星

主编/凌云  

编辑/德志 健菲

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