“经典与解释”书系推介 | 古希腊肃剧注疏集（刘小枫主编）
古希腊肃剧明显反映出雅典城邦民主制的形成、发展和衰落过程，展现了民主政制下雅典人的自我认识、新的生活方式及其伦理观念。从而，古希腊肃剧实际上是人类历史上的一个特别时刻所发生的一个特别的事件。研究古希腊肃剧，不应该把它作为一种普遍的戏剧形式来衡量其他古代文明，而应充分关注这一戏剧形式本身的特殊性及其所反映的民主政制问题，尤其是民主政制在形成初期与传统的优良政制的尖锐矛盾。
出版说明
古希腊肃剧源于每年一度的酒神祭（四月初举行，通常持续五天），表达大地的回春感（自然由生到死、再由死复生的巡回），祭仪内容主要是通过扮演动物表达心醉神迷、灵魂出窍的情态——这时要唱狂热的酒神祭拜歌。公元前六百年时，据说富有诗才的科林多乐师阿瑞翁（Arion）使得这种民俗性的祭拜歌具有了确定的格律形式，称为酒神祭歌（Dithyrambos），由有合唱和领唱的歌队演唱。古希腊的肃剧，生发于在这种庄严肃穆的祭歌之间插入的有情节的表演，剧情仍然围绕祭神来展开。
我国古代没有“肃剧”“谐剧”的分类，只有剧种的分类。如今我们已经习惯把古希腊的tragedy译作“悲剧”，但罗念生先生早就指出，这个译法其实并不恰当，因为tragedy并非表达“伤心、哀恸、怜悯”的表演。Tragedy来自希腊文，词尾edy＝[祭歌]即伴随音乐和舞蹈的敬拜式祭唱：Trag-edy的前半部分Trag的原义是“雄兽”，与-edy 合拼就是“雄兽祭歌”，意思是给狄俄尼索斯神献祭雄兽时唱的祭歌，形式庄严肃穆。因此，Trag-edy的恰切译法当是“肃剧”——汉语的“肃”意为“恭敬、庄重、揖拜”，还有“清除、引进”的意思，与古希腊Trag-edy的政治含义颇为吻合。
Com-edy的希腊语意为狂欢游行时纵情而又谐谑的祭歌，同样与酒神狄俄尼索斯崇拜有关。这种狂欢游唱形式后来发展成有情节的隐语式欢谑，译作“喜”剧，就失去了这一关键含义，不妨译作“谐剧”——“谐之言皆也。辞浅会俗，皆悦笑也”。“谐剧”的隐语形式上轻松、打趣，实则“大者兴治济身，其次弼违晓惑”，因此“古之嘲隐，振危释惫”。
约定俗成的译法即便不甚恰切，也不宜轻举妄动，但回头一想，西方文明进入中国才一百多年，从历史角度来看，刚开始而已，来日方长，译名或术语该改的话何不乘早改？
无论戏剧的严肃形式（肃剧）抑或轻快形式（谐剧），均与宗教性祭祀相关。从祭仪到戏剧的演化，关键一步是发明了有情节的轮唱：起先是歌队的领唱与合唱队的应答式轮流演唱，合唱队往往随歌起舞——尽管应答式轮流演唱已经可以展现情节，但剧情展示仍然大受限制，于是出现了专门的演员，与合唱歌队的歌和舞分开，各施其职：歌舞与演戏分开，合唱歌队演唱的英雄传说才有了具体的人物再现。起初演员只有一个，为了展开戏剧情节，演员得靠戴不同的面具来变换角色。诗人埃斯库洛斯索性把演员增加到两个，到了索福克勒斯时代，演员才加到三个：演戏的成份明显增多来了，但合唱歌队的歌和舞仍然起结构性的支撑作用。
肃剧源于酒神祭拜民俗——最早发明有情节的轮唱的艺人忒斯匹斯（Thespis）出生在阿提卡的Ikaria村社，当地就风行狄俄尼索斯崇拜和祭拜表演。僭主庇西斯特拉图（Peisistratus，约前600－528）当政（公元前560年）后，把狄俄尼索斯祭拜表演从山区引入雅典城邦，搞起了酒神戏剧节，此时雅典在这位僭主治下正加快步伐走向民主政制。
雅典城邦的统治者创办戏剧节，对于雅典城邦来说是一件大事——有抱负的统治者必须陶铸自己人民的性情，为此就需要有自己的德育“教材”。从前，整个泛希腊的政治教育都是说唱荷马叙事诗和各种习传神话，现在，城民诗人为了荣誉和奖赏而相互竞赛作诗，戏剧节为得奖作品提供演出机会，城邦就有了取代荷马教本的德育教材。
不仅如此，开办戏剧节也是城邦走向民主政制的重要一步：剧场与法庭、公民大会、议事会一样，是一个体现民主政治的制度性机制——雅典城邦的肃剧和谐剧是雅典人自编、自演、自看、自评。雅典城邦人口不多，上万人的剧场几乎能装下多数成年公民，观众都是熟人，写戏的、演戏的和评戏的人相互也是熟人；演员与合唱歌队这两个基本的表演要素形成的互动关系，相当程度上反映了民主政治形成之初和之后出现的新的人际关系——通过戏剧，城邦人民反观自己的所为、审查自己的政治意见、雕琢自己的城邦美德，从而，戏剧在城邦中起着重要的公民教育作用——戏剧诗人成了人民的政治教育者，其政治责任首先在于，把城民同自己的古典传统维系在一起。
雅典民主政制才是古希腊肃剧和谐剧的真正摇篮——所有古代文明都有自己的宗教祭仪，但并非所有古代文明都有城邦性质的民主政制。古希腊戏剧（肃剧和谐剧）这一独特的艺术形式与古希腊城邦出现的民主政制相辅相成。因而，追问中国古代为什么没有肃剧，与追问中国古代为什么没有演讲术，同样没有意义。
古希腊肃剧的内容，明显反映了雅典城邦民主制的形成、发展和衰落的过程，展现了民主政制中的雅典人的自我认识、新的生活方式及其伦理观念。从而，古希腊肃剧实际上是人类历史上的一个特别时刻所发生的一个特别的事件。研究古希腊肃剧，不应该是把它用作一种普遍的戏剧形式来衡量其他古代文明，我们倒是应该充分关注这一戏剧形式本身的特殊性及其所反映的民主政治问题，尤其民主政制形成初期与传统的优良政制的尖锐矛盾。
古代戏剧的基本要素说到底是言辞（如今所谓“话剧”），戏剧基于行动，但行动在戏台上更多靠言辞而非表演来呈现，即便表达悲哀的呻吟和痛苦的叫喊，靠的也是言辞表达功力，而非如今装腔作势的演技——由此引出一个问题：如何学习和研究古希腊戏剧？
自结构主义人类学兴起以来，古希腊肃剧研究出现了重大转向：学界关注的不再是传世的三十多部剧作本身，而是戏剧反映的所谓当时的文化生态和社会习俗。即便研读剧作，也是为了去寻求社会政治结构的佐证。亚理士多德在《论诗术》中说，肃剧作品即便没有演出，也值得一读，现代的人类学古典学者却说，要“看戏”而非“读戏”，自负地说，亚里士多德根本不懂肃剧。
问题关键在于，后世应当不断从肃剧作品中学习什么——学习古希腊的诗人在民主政治的时代如何立言……“不有屈原，岂见《离骚》”；没有埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇德斯，岂见伟大的传世肃剧！——“陶铸性情，功在上哲”，现代的人类学古典学者让我们不再关注诗人，而是去关注社会习俗，无异于废除了让我们陶铸性情的机会。相反，按照亚里士多德的教诲，即便如今我们没有机会看到肃剧演出，也可以通过细读作品“洞性灵之奥区，极文章之骨髓”。
幸赖罗念生、周作人、缪灵珠、杨宪益等前辈辛勤笔耕，至上世纪末，古希腊肃剧的汉译大体已备，晚近则有张竹明、王焕生先生的全译本问世（译林版2007）。“古希腊肃剧注疏”乃注疏体汉译古希腊肃剧全编，广采西方学界近百年来的相关成果，务求在辨识版本、吸纳注疏、诗行编排等方面有所精进，亦收义疏性专著或文集，为我国的古典文教事业的蓬勃展开和推进古希腊肃剧研究提供踏实稳靠的文本。
刘小枫
2008年5月
已出书目
● 《自由与僭越：欧里庇得斯〈酒神的伴侣〉绎读》（2017年）
● 《欧里庇得斯的现代性》（2022年）
Classici et Commentarii
01
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[美]戴维斯 著
内容简介
目 录
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"古希腊悲剧注疏"出版说明(刘小枫)
中译本说明
英文版前言
致谢
第一章 导言
第二章 古代悲剧--索福克勒斯的《埃阿斯》
第三章 现代科学的起源--笛卡尔的《谈谈方法》第一至三部分
第四章 现代科学的终结--笛卡尔的《谈谈方法》第四至六部分
第五章 自治的限度--柏拉图的《美诺》
第六章 结语
参考书目
索引
02
高贵的言辞
——索福克勒斯《埃阿斯》疏证
沈默 撰
468页，2010年10月
华东师范大学出版社内容简介
本书注疏的是索福克勒斯的《埃阿斯》。索福克勒斯系古希腊最著名的三大悲剧家之一，《埃阿斯》是目前存世的七部作品之一。本书是国内学者运用古典学、文献学对古希腊悲剧进行翻译与详细注疏的第一次尝试，论证翔实、观点新颖。作者对悲剧家索福克勒斯的生平以及悲剧创作的时间、手法、版本情况、悲剧主题以及现存刊本源流进行了详细的论证。作者试图展现的是更加宏大的悲剧场景，即悲剧与古希腊城邦美德、悲剧与城邦公民教育之间的隐秘关系，为现代读者重新认识悲剧打开了全新的视角。
目 录
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“古希腊悲剧注疏”出版说明(刘小枫)
索福克勒斯和他的《埃阿斯》
埃阿斯(译文)
疏证
开场雅典娜与奥德修斯
歌队入场歌关于埃阿斯的流言
第一场 埃阿斯的悲剧是他的宿命
第一肃立歌埃阿斯的失心疯癫是神的旨意
第二场 埃阿斯要用手中的长剑去除他的罪孽
第二肃立歌歌队误解了埃阿斯的嘱托
第三场 卡尔喀斯的预卜
场问歌大家看到埃阿斯已经自戕
第四场 透克洛斯要求大家尽快收殓埃阿斯的尸体
第三肃立歌歌队感叹征战的艰辛
退场透克洛斯与阿伽门农相遇
参考文献
后记
03
袁莉 欧阳霞 等译 崔嵬 校
200页，2013年10月
华夏出版社
内容简介
本书第一部分探讨了《俄狄浦斯王》与政治理性主义的局限，第二部分探讨的是《俄狄浦斯在科罗诺斯》中的盲目信念与启蒙治邦术；第三部分分析了安提戈涅的虔敬英雄主义；最后在结语部分作者分析了尼采、柏拉图和亚里士多德论哲学与肃剧。公民和领袖是否能够单凭理性或信仰统治政治社会？这是政治哲学的核心问题，也是事关政治生活长久未决的问题。索福克勒斯对此作过有力的分析。本书作者阿伦斯多夫对索福克勒斯的不朽杰作做了新颖分析，对以尼采对苏格拉底理性主义的攻击为主导的盛行观点提出了强有力的挑战。目 录
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中译本前言
致谢
引 言
一 《俄狄浦斯王》与政治理性主义的局限
二 《俄狄浦斯在科罗诺斯》中的盲目信念与启蒙治邦术
三 安提戈涅的虔敬英雄主义
结语：尼采、柏拉图和亚里士多德论哲学与肃剧
参考书目
索引
04
埃斯库罗斯笔下的城邦政制
——《奥瑞斯忒亚》文学性评注[加]科纳彻 著孙嘉瑞 译 龙卓婷 校
286页，2017年1月
华东师范大学出版社
内容简介
埃斯库罗斯的三联剧《奥瑞斯忒亚》因其高度的文学性和完整度，成为西方文学史上难以逾越的高峰，不仅是研究古希腊文学、思想史、哲学的瑰宝，对文艺复兴以降的文学戏剧创作的影响亦绵延不绝。三联剧讲述了阿伽门农自特洛亚凯旋后的一系列家族流血悲剧，以《阿伽门农》为例，其中暴风雨来临前的隐约预言、阴暗恐怖的气氛渲染、女主人公弑君杀夫前的性格心理塑造和剖析，深刻、凝重、诡谲，具有极高的文学价值。这个文本可用于探究当时的剧场文化，并可让人一窥雅典民主社会的政治宣传和公民教育。本书逐行解释三联剧中的疑难问题，是一部颇有价值、可读性强的导读性作品。
目 录
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英文本出版说明 ／ 1
前言 ／ 1
第一章 阿伽门农 ／ 1
1.引言：本剧与三联剧 ／ 3
2.开场与进场歌（行12-57） ／ 10
3.第一场与第一肃立歌（行258-487） ／ 26
4.第二场（“传令官出场”）与第二肃立歌（行489-781） ／ 42
5.第三场（阿伽门农与克吕泰墨涅斯特拉）与第三肃立歌（行782-1034） ／ 51
6.第四场，包括第一段哀歌（“卡珊德拉戏”）（行1035-1330） ／ 68
7.第五场，以及第二段哀歌（幕后的谋杀及其后续）（行1343-1576） ／ 81
8.结尾（“埃奎斯托斯戏”）（行1577-1673） ／ 93
附录1《阿伽门农》进场歌中的问题 ／ 95
附录2克吕泰墨涅斯特拉进场，以及对行489502的归属问题的特别讨论 ／ 121
第二章 奠酒人 ／ 127
1.初步评论 ／ 129
2.开场、进场歌和第一场（行1-305） ／ 131
3.“大哀歌”（行306-478） ／ 142
4.第二场及第一肃立歌（行479-651） ／ 151
5.第三场（行652-782） ／ 159
6.第二肃立歌（行783-837） ／ 165
7.第四场（行838-934）及第三肃立歌（行935-972） ／ 169
8.退场歌（行973-1076） ／ 174
第三章 和善女神 ／ 179
1.开场、进场歌以及第一场（行12-34） ／ 181
2.第二场、第一部分（行235-253）；第二进场歌（行254-275）；第二场、第二部分（行276-306） ／ 196
3.第一肃立歌（行307-396） ／ 202
4.第三场（行397-488） ／ 207
5.第二肃立歌（行490-566） ／ 213
6.第四场（行566-777）：“审判戏” ／ 219
7.厄里倪厄斯的“转型”（行778-1020）；陪同厄里倪厄斯前往新居（行1021-1047） ／ 237
附录 论《和善女神》中的政治与社会视角 ／ 247
参考书目 ／ 276
05
内容简介
欧里庇得斯是一位敢于创新的悲剧诗人，他在表现传统主题时的大胆令人震惊。欧里庇得斯笔下的主角不再是诸神和英雄，而是女人、贩夫走卒、奴隶和外邦人。他还以科学态度审视神话中的人物，借剧中人物咒骂诸神，甚至用自然哲人的唯物论否定传统神。从他的众多剧本可以看到，古老的家族观念变得支离破碎：男人不再是家族的支柱，相反，德性在女人身上得以呈现。传统的“家族”被日常琐事取而代之，“居室”取代了“王室”。喜剧诗人阿里斯托芬在《蛙》中从城邦教育的角度出发，集中批评了欧里庇得斯的创作，谴责其教导方式的不得当。欧里庇得斯急于改造城邦民，自觉偏离了古典传统及其对德性的培育方式，走向了现代思想。在其晚期最成熟的作品之一《酒神的伴侣》中，欧里庇得斯描绘了一种崇尚绝对平等和自由的生活方式。通过分析这部剧作可以发现,欧里庇得斯对人性的独特理解以及他与现代性的隐秘关联。目 录
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编译者导言（罗峰）
秩序与僭越：《酒神的伴侣》的含混性（纳斯鲍姆）
狄俄倪索斯的面具
狄俄倪索斯与秘仪
家庭、城邦与山：《酒神的伴侣》中的空间轴
土、气、水与火：《酒神的伴侣》中的自然元素
《酒神的伴侣》中的“智慧”
狄俄倪索斯的威胁
酒神式的安宁
06
欧里庇得斯的现代性
[法]德·罗米伊 著 方晖 罗峰 译240页，2022年4月
华夏出版社
内容简介
欧里庇得斯是古希腊三大悲剧家之一，也是当时希腊社会的“现代人”。本书主要探讨了其作品现代性的双重含义。第一重意义是他与前人及同时代作家的关系：欧里庇得斯作品因其极强的创新性和颠覆性独树一帜，他思想前卫、现代，俨然古代的现代人。第二重含义，在于其思想特征与我们所处的现时代的紧密关联：欧里庇得斯作品对众多现代作家产生了深远影响，其强烈的现代倾向也在现代作家的不断重现及推进中深化。作者着重考察了悲剧诗人欧里庇得斯对他本人所处时代及智性变迁的思考，以及其剧作因其独特的思想如何呈现出鲜明的现代性特征。目 录
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中译本前言
前言
第一章 无序的世界
第二章 苦难剧
第三章 观念剧
第四章 怜悯与思想之争
第五章 戏剧合为时而作
结语 悲剧家欧里庇得斯
大事记
内容试读
序言（节选）欧里庇得斯的《依翁》
把“现代性”（modernité）这个概念用在古代作家欧里庇得斯身上，有两重含义。首先，较之他的同代人和前人，欧里庇得斯是现代人。在埃斯库罗斯和索福克勒斯之后，欧里庇得斯进行了创新和探索，还引发热议。可以说，欧里庇得斯是他所处时代的现代人。另一方面，在好些特质上，欧里庇得斯又与我们的时代联系在一起。事实上，我们当今的作家就借鉴并强化了他的多种倾向，这些倾向在欧里庇得斯的时代令人愕然。因此，欧里庇得斯还是绝对意义上的“现代人”。不过，只有在充分确定其“现代性”的第一重含义后，第二重含义才会显现出来。欧里庇得斯在其剧作方向上的创新，其实只有在与前人的对比中才会显露出来。同样，只有通过公元前5世纪雅典那场特有的危机，才能理解这些新方向。在这点上，倘若这些新方向与我们的时代有所关联，那也只是部分的、偶然的，在此，本书仅仅旨在帮助我们理解当时的变迁。
那么，在公元前5世纪的进程中，雅典究竟发生了什么，以至于它能解释这种义无反顾的决裂？尤其在欧里庇得斯的全部作品问世的公元前5世纪最后三十余年，究竟发生了什么？
说实话，好些领域都发生了许多事件，以至于埃斯库罗斯对神义永在的朴素信仰也在一场严重的危机下遭到不同程度的动摇。这场危机改变了戏剧的精神，也改变了邦民的精神。埃斯库罗斯（Aeschylus, B.C.525-B.C.456）
首先出现的是政治危机。埃斯库罗斯在一场大捷之后进行创作：雅典借此次大捷帮希腊解除了“外邦人”[译注：指希波战争中的波斯人]的威胁。这是一场正义而高贵的胜利，雅典理应引以为傲。这场胜利还伴随着民主制充满希望的开端。在往后的岁月里，雅典民主制将为雅典带来势力的扩张，财富、艺术和文学的蓬勃发展。我们能从索福克勒斯的部分作品中感受到这种气氛。这些剧作聚焦于人类：尽管人有其限度的观念依旧留存，但这丝毫不影响人做选择的重要性或人类对抗命运时所葆有的尊严。但令人意外的是，到了欧里庇得斯那里，这种势头急转直下、骤然中断。尽管欧里庇得斯并不比索福克勒斯年轻多少（15岁）且和他同时期去世，但两人除了性情（températion）不同，年代不同也很重要。实际上，欧里庇得斯的所有传世剧作（若算上萨图尔剧《独目巨人》[Cyclope]并排除被人误认为由他所著的《瑞索斯》 [Rhésos]，一共18部）都凸显了雅典那段充满失望、深处困境的岁月。另一方面，在这场战争期间，战斗愈发残酷。战火蔓延至希腊，战争之残酷令修昔底德（Thucydide）震惊不已。雅典与斯巴达各自所捍卫的两种政制的冲突也加剧了对抗：我们不妨称之为观念的冲突。这两大敌对阵营的对抗，在希腊的情形和我们现今一样严峻。暴力升级同样清晰可见。总之，战争伊始，民主制（la démocratie）尚能体现在伯里克勒斯这个人物及其坚定的明智上，在他之后则很快演变成了蛊惑人心（la démogogie）：政客迎合民众，个人野心横行。渐渐地，民众的激情越来越高涨。雅典城邦甚至一度濒临内战边缘。这一切都由修昔底德的史书清楚记载。而我们必须承认，这是一段惨痛的经历。
当时的情形也的确让人对未来和人类失去信心。不足为奇，遭受这种命运的邦民不再信靠埃斯库罗斯的宗教信仰，也不再相信索福克勒斯对人类的信心。雅典遭受的政治危机和道德危机，印刻在欧里庇得斯的所有作品中。或许，这就是欧里庇得斯与索福克勒斯相差15岁却如此迥异的一个主要原因。可能正是在与索福克勒斯相隔的这15年间，欧里庇得斯受到了这些新思想的深刻影响。欧里庇得斯的相关古代传记给出了好些他曾师从的哲人和智术师的名字。他的作品也证实他的思想与这些新思想之间的确存在各种呼应。事实上，头号智术师普罗塔戈拉（Protagoras）于公元前444年来到雅典，彼时，索福克勒斯已年届55，欧里庇得斯35岁——正值对新事物充满热情的年纪。已是智术师对手的苏格拉底年方25……
再怎么强调这种智识变化的重要性都不为过……
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（编辑：金政晗）关注我们
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