《戒杀放生文》04 有声书连载

作者：龙树初发心
录音、演播：江晖
剪辑、混音：徐国云
文字校对：郭贞
监制：何海洋
总监制：李罕、周国涓

第一篇之四

高僧大德关于戒杀放生的开示

(一)最可贵的是什么？

在我们生活的广大世界中，什么是最可贵的？对我来说，自己的生命是最可贵的！如果遭遇生命危险时，我愿意舍弃自己的一切财产来换取生命的延续。其实每个众生都会象我一样如是地珍惜自己的生命！从生命的价值来看，我们即便是用一万元去救护一条鱼的生命也是值得的！

当然，世尊所宣说的八万四千法门，我们修学任何一门，都是非常殊胜的，但其他法在修学时若发心不清净或是无记的发心，功德显然不是太大的。而您无论发什么心，哪怕只是救护一个生命，功德也是无量的，因为您直接利益了众生！在此，我们应当了知：成佛之根本是菩提心,而菩提心是从饶益有情生起的。为了解除自他轮回的痛苦，我希望各位虔诚的佛弟子多多放生。

(二)放生增福延寿命

若想长寿，则应放生。长寿和无病的根本因即是放生，有些病人，因前世或今生杀业报应，医生也无法治疗，若立即放生，便有痊愈者。在藏地有很多被医生诊断为必定死亡的病人，若家人去放生、念经，就有逐渐恢复生命的希望。尤其是医生不能诊断的怪病，均是自己前世或今世杀害众生的业报现前，此时惟有放生！佛经云：“虽有杀百人百马之罪，若放一众生，清净彼罪障。若放十三众生，净除万劫之罪障。若有众生尽寿命，为彼作放生，延长其寿命。若三日内必定死亡，即放十三众生，此人能延寿三年。若杀害已经放生过之众生，则有杀百人之过失也。”

相反，杀生则是短命多病的唯一直接之因。本来能活长久的人，若喜欢杀生，则成短命。一位高僧大德云：“若行救命放生者，短命亦成延寿命；若杀鱼蛇等含生，长寿者亦成短命。”自古以来，放生转短命为长寿者，不胜枚举。我们若能时时以慈心推及物类，自己做到戒杀放生，又广劝他人戒杀放生，则一切事必能吉祥如意，正如《太上感应篇》所说的“吉神佑之，福禄随之。”

（三）放生得利无边

一切有漏善法中，无有能比放生功德更大者。凡其他善业，若自心不净，就无有功德，但放生时，无论其心净或不净，其事皆是直接对众生有利，因此有不可思议的善果，哪怕是放一条生命的功德也无法衡量。因为这些所放的众生，暂时已经解脱难忍遭杀的痛苦，再加上放生时念佛号、心咒来加持后，究竟彼等众生也获得不退果位。佛经云：“闻佛名、或见佛像，生无量德，将得解脱。”因此在放生时，切莫忘记念佛号！

我认为放生就是度化众生，大菩萨度化众生也是暂时令众生离苦得乐，享受人天福报，究竟解脱生死轮回，放生也同样具备此功德。因此无论出家人或在家居士，凡喜欢放生的人，真是大菩萨，咱们应当时时随喜和学习他们的无上行为。

如今时逢末法，真正能作利益有情的大德亦属罕见，然而一些具备钱财的大法师、大居士，发心为国家人民造福，动辄花费上千万上亿，或广为修建、装饰庙宇，而内却无多少僧众闻思修行，或塑造外观既不合佛经要求规范，内又无装藏的佛像等。这些虽是一种善事，但若能将此钱财用于放生，直接度化无量的众生，岂非更具有无边的功德呀！

一位高僧大德游行中阴教言《深道总集空行耳传深义莲花心滴》云：“一切高贵卑贱众，今生来世安乐法，无此放生更殊胜，转绕瞻洲之功德，等同放生一牛犊，念诵七亿观音咒，等同放生一小牛，吾至阎罗境见此，今莫忘失空行语，厉力放生牛犊等，乃有无量功德也。”根据《俱舍论》说，所放众生躯体愈大，其功德也越大，宰杀愈粗大之有情，其过患亦更大，因为身体大者，其粗相之苦乐感受也大。

以著文立说等方式劝人放生，随喜赞叹他人的放生功德，捐资或出力助成他人放生善举，建立放生功德会或动物保护委员会等慈善机构，为放生集积顺缘，其功德与自己亲自放生等同。相反，善众捐献的用于放生的钱财则千万不能供作自己使用，比如用作请客吃饭及旅费等开销，因为这些钱财已变成了众生的生命，挪作它用与杀生过失等同。此外，阻止他人放生，或为其制造违缘，也等同于杀生。

凡放生者都得四果功德：放生之异熟果：解脱三恶趣痛苦，其下等发心，放生量少，能转于人道，中等发心，放生量亦为中品，能转于欲界天，若上等发心，放生数量极多，则转生色界无色界，渐次脱离轮回苦海。放生等流果：一者将来生生世世转为长寿无病者。二者未来得人身时，喜欢断杀放生，具足慈悲善心，行持殊胜菩萨道。放生的增上果：放生者将来不转生于深渊险地，转生之境，全是乐意美境，具有饮食花果等。放生的士用果：一切生世中，增上所放生之善德。

（四）放生能得解脱往生

若能放生，从金刚地狱中也能得到解脱。大藏经中有一则公案：“曾于印度，有一外道名为赤建，欢喜饮血食肉，杀生上万，以此果报死后径堕十八地狱，后转金刚地狱，每刹那中感受百死百活、无边痛苦。尔时阿难见其痛苦，对佛陀言及此事。佛告阿难：此人在世喜食肉血，现即受杀生之报。阿难乞求阎罗法王，于此人有何解脱之方便?法王答言，若欲此人从恶趣中得解脱，于此世间，当作大量放生。此后此人因阿难为其广作放生，即从金刚地狱中解脱也。”

《放生功德论》云：“若欲善趣之乐，放生能得人天福报；若欲自得寂灭，放生即得声闻罗汉果；若以菩提心所摄，放生则成佛果之因；若愿上师住世，放生即能感得上师长久住世；若欲自己长寿，放生成为殊胜长寿法，有此无等之功德。”

放生也是往生净土的主因。《寿无量光功德庄严经》中说十种往生因，此十种因虽有不同解释，但放生及劝人放生多被解释是其中二种因。又据《中阴教言论》，今生放生，到中阴时，其所放之众生会来到面前为其接引指路，而往生自己所欲的净土；若杀生，则其所杀之众生，彼时会显现为极为愤恨的形象，而致使其被强力引入地狱！

以放生之法积资忏罪，辅助自己念佛求生净土，则如憨山大师所言：“放生解冤结，放生罪垢轻，放生又念佛，万修万人证。”经常放生的人，临终能立即往生极乐世界,如一位高僧终生劝请他人放生，圆寂时直生西方极乐刹土。汉地宋朝永明大师，平常买鱼虾等精进放生，后来以此功德往生极乐世界，证得上品上生，此类故事为许多历史传记所记载。

（五）吉庆佳日宜戒杀放生

放生有许多的功德，能使诸事吉祥！莲池大师云：“戒杀之家，善神守护，灾横消除，寿算绵长，子孙贤孝，吉祥种种，难可俱陈。”杀生则广积怨业，并使宿世所累积的福寿逐渐消减毁灭，故每当逢年过节、庆贺生日或喜庆婚礼、生意开业、宴请宾客等吉庆佳日,皆应广行放生，而不应在此时宰杀生灵，暴殄天物！

原本是喜庆吉日，亲朋好友欢聚一堂，逢年过节则希望来年五谷丰登、诸事吉祥，为何反于此时广杀生灵，埋种祸报？世人肆意宰杀生物，残忍成风，致使冤孽重重，天也不喜，故有水火饥馑刀兵劫，《戒杀文》云：“三荒二旱，为人岂不思量？”

生日庆贺则希望父母和自己福寿绵长，离苦得乐，正应当为己为父母放生持斋，增福延寿，为何反于此时杀害生灵，徒增罪业？上贻累双亲，下无利自己，本欲求生，反倒伤生，本欲长命，反倒丧命！

以前有一位官太太，她生日来临时准备大宴宾客，买了大批的鸡鸭猪羊等，但当杀鸡宰羊时，她的魂魄突然附在了这些被杀动物的身上，痛得她大声叫喊，在床上滚来滚去，这时候她突然觉悟到禽兽被杀时的痛苦和内心的怨恨是多么强烈，只是不会讲话，不会用言语表达而已。最后她想到，今后一定要戒杀放生，不再屠杀禽兽以满足自己的享受。后来，这位夫人享寿高年，这都是因为她一念慈心改恶迁善的缘故。

婚庆之日，原本希望来日能家庭和睦，得生贵子，为何反而与理相悖，于生儿育女之始而广行杀生，致使婚后多争斗烦恼，甚至关系破裂，其后所生之子也多凶煞疾病，或至夭折，试问如此婚礼是否吉祥？

生意人期望开业大吉，往后财源茂盛，为何反于此时屠杀生灵，致使怨声载道，生财之日而广行灭杀之业,试想开业是吉还是凶呢？其所为是得利还是失利呢？古人云“持斋一日，天下杀生无我分；债有谁知，披毛戴角古今还。”

同样，超度亡灵、丧礼或求消灾免难皆应戒杀放生以祈福，而不应背道而驰，徒增亡人之业障。《地藏经》云“阎浮提人，命终之后，慎勿杀害，拜祭鬼神，无丝毫之力，利益亡人。但结罪缘，转增深重。假使亡人，在生修善，应得超升，遇此阳眷杀生，反落恶道，何况不修之人？譬如有人，从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤，忽遇邻人更附少物，以是之故，转复困重。”

如是祈祷上师住世也应广行戒杀放生，以增众生善业，消减恶业，以期感上师长久住世，广利群生！

（六）应以大悲心为本而放生

世人终日辛勤，以求养家糊口的资财受用，怎奈许多人往昔没有积聚福德，纵然日夜劳作仍贫穷困顿，饱受煎熬。殊不知辛勤如山，不如积福如火星，在积福的有为善法中，功德最大、最易行之法莫过于放生，而一切众生最珍护的也就是其生命！从死亡线上把它拯救出来，是对它最大的恩德，无情中断其生命是对它最大的迫害！戒杀放生是大乘菩萨本份中的事，也是圆满成佛资粮的最大方便法！

对于放生，不能仅仅当作一件表面上的好事，而应以大悲心为本而放生，否则实不应理。如宋朝大文学家苏东坡的爱妾是一位虔诚佛教徒，热衷放生。有一天到山林里放生回来，看见庭中一群蚂蚁正在争食掉落地上的糖，她一抬脚把蚂蚁都踩死了！苏东坡看见后，不禁感慨地说：“你放生是为了慈悲，原是好事，但是为何独厚禽鸟，而薄待于蚂蚁，这不是真实的慈悲呀!”

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