索达吉堪布解答“上师”的疑难问题（七）九大难题（6）如何看待上师的非常态表现（7）连自己的灾祸都不能避免的上师是否值得依止

皈依上师之“九大难题”

1、分别上师 2、如何判断真假上师 3、如何对待假上师 4、能否依止多个上师 5、依法还是依人 6、如何看待上师的非常态表现 7、连自己的灾祸都不能避免的上师是否值得依止 8、判断是否得到上师正加持的标准 9、辨清感情信仰与正信

皈依上师之九大难题（6）

如何看待上师的非常态表现

　　此论题的讨论只适合已经有根本上师之密宗行者。但也可作为初学者的参考，但对初学者来说，还是不适合如此实行承事上师。　　　

曾经有一位师兄说：“我明白双身像是表法的，但是既然怕人诽谤，为什么不换一种事物来表法呢？”密宗的见解为果位之见解，是最究竟的胜义见解。在究竟本性中（此处以宁玛自宗观点为依据），一切现而自空，不是说清净的东西才是空的，换了一种凡夫不能接受的事物就不空了，那不是真正的空性，如此只是混淆了世俗谛和胜义谛之间的适用范围，从世俗谛取舍因果上看，的确不清净就是不清净；但是在论述胜义本性的时候，如此抉择因果则为非理。

不管是善也好是恶也好，在究竟的本性中都是无别的大空性，不是说原本存在的东西，硬说不存在这就是空；原本能看见的东西，硬说看不见这就是空，任何万有在显现的同时本自是空性，空性不碍显现，显现不碍空性。都是“即现即空”的现空大双运。如果在此当中有任何取舍都是邪见。

所以上师通常都会表现出让凡夫不能理解的行为，就是要颠倒凡夫的任何执着和认取，你原本越是坚固认定的东西，上师越要打破，这样才能达到使你对治习气，显见空性的目的。

在这个时候如果凡夫弟子能够对上师保持任何考验也不变的信心，这种信心就是对究竟空性的信心，因为凡夫的任何观念取舍，善也好，恶也好，都是实执习气的表现，即使是依照佛经原则行为，也是分别心摄持下的行为。

所以弟子自己的分别心不能作准。上师的这种方便才能打破执着，使你很快的见到空性。如果你对自己分别念形成的坚固执着的信心，大于对上师的信心的话，就不容易证悟了。所以面对任何超出凡夫理解的考验都能保持对上师坚定的信心是证悟的关键。　　　

有一位修行者和一位居士聊天说：“前一阵我的经济很困难，上师要我把僧众念经的钱先用着，我一听就说：不行啊，我又没参加念经，这个钱我怎么能收呢？收了是有大因果的。上师一再的坚持，我就是不收，后来上师说：如果你不收就是违背根本戒律，违背上师教导，没办法我只好收了”　　　

那位居士说：“真可惜了，如果是我，我只会坚持一次，如果上师还要我收的话我就会收下，并且说：‘上师是十方三世一切佛的总集，是三宝总集的化现，上师说的话就是十方三世一切佛的金刚语，一定是最正确的，只要能让上师心生欢喜就能让十方三世一切佛欢喜，只要能让上师欢喜，我愿意做任何事情，哪怕是承受严重的果报我也毫不犹豫。’这样上师一定会欢喜的，只要能让上师欢喜，那就可以在一瞬间圆满无量劫的资粮，你浪费了大好的机会呀。”　　　

在密乘中，人们把上师称作“如意宝”。确实，世间再也没有比这如意宝更珍贵的了！显密的各教典都告诉我们：十方一切诸佛无不依止自己的上师而得成佛。一个人若能如法地依止自己的上师，他将迅速地圆满自己的福慧资粮，本来应无量劫在地狱等三恶道中所受的种种业报，如今只要受上师的一句喝斥乃至梦中或现世受一种损恼便可消除，这也正是大密乘为什么能即身成就的重要原因之一。　

　　例如索达吉堪布在《菩提道次第摄颂》浅释中讲了一个故事，十分经典：

“只要自己的意乐和加行能使上师真正生起欢喜心，那就是最殊胜的供养。

此间提到欢喜心，藏地有这样一个故事。

从前有位上师，名叫华灯让波，有四位皈依弟子。一日，上师心情愉悦，忽念让其弟子作四首赞词赞美自己。师道曰：“汝等各作一偈，赞吾名号。一者赞‘华’，另者赞‘灯’，再者赞‘让’，末者赞‘波’。”言毕令作。

其弟子实乃水平有限，然上师之言，不得不为。彼等皆感希奇，亦又调皮。无奈之中，一弟子首作偈词曰：“华师之徒如食子。”此子形象不雅，身蜷如食子，彼以己身之陋而作言词，欲令师喜。

另一弟子忆师晒日之景，嘻言赞曰：“阳光照耀，灯师头上红光光。”师听罢二子之言，甚觉可乐，然依故作严肃，待闻余二弟子之赞，再作分别。

时三弟子尴尬，气憋半日，方言辞句：“见到好吃牛肉，让师笑口常开。”余一弟子见彼三者皆已赞毕，师亦正待欲乐，然“波”字难言。

情急之中，彼立仆倒，于师顶礼，即又念道：“波师脚下我顶礼。”师闻此四子各自赞语，皆言己相，不禁朗笑。

正因上师欢喜之功德，四位弟子于此生中，皆得具足对各种经论精通之能力。彼等老年之后，都觉以前上师给他们开了方便法门，本来他们当时并无什么能力，而且言词之中对上师亦稍带有讽刺意味，但未曾想上师特别高兴，此事亦皆变为殊胜之功德。

是故，能让上师生起欢喜心确实非常重要。本来，藏地在造论、著颂时都有如是规矩，即在文章开始时先以优美之语言赞颂上师三宝佛菩萨。若是通达声明、造诣较高之人，彼之辞句必定十分美妙，但一般之人，只要发心很好，即使言词不雅也无有关系。记得某人在赞美文殊菩萨时曾用一句，其本意确实想用美言佳句赞颂菩萨，只因智浅言拙，写成如是之句，彼言文殊菩萨“屁股放在莲花上”，实上应为“莲月垫上跏趺坐”，彼者一时难以表述，就将“屁股”搬了出来。不过，其所具之功德也同样不可思议。”　　　

还有著名的仲敦巴尊者和阿底峡尊者之间的故事：有一次阿底峡尊者观察到仲敦巴尊者的资粮还少，于是突然之间，在房屋四角各拉一堆大便，其他弟子对上师大反常态的表现大惑不解，或谓其已疯，尽皆离去，只有仲敦巴尊者一人，对上师的坚信不因为任何外境而动摇，恭恭敬敬地收拾起了阿底峡尊者的大便，以此猛厉坚固信心产生的功德，仲敦巴尊者当下就开发了能了知“大鹏飞行十八日远”距离之内所有众生心识的功德。　　　

有一次遍知蒋扬钦则仁波切等利美三人和一众弟子来到河边，仁波切突然象疯了一样，在地上捡起石头四处投掷身边的人，人们四散奔逃，其中一位土司跑的最远，一块石头也没挨到，后来仁波切说：“只要能挨到我石头打的人都能不堕落三恶道。”那位土司听后悔不已。　　　

佛在《金光明最胜王经》中讲到：　　　

       故我得稱一切智　無有眾生度量者　 　　假使三千大千界　盡此土地生長物　 　　所有叢林諸樹木　稻麻竹葦及枝條　 　　此等諸物皆伐取　竝悉細末作微塵　 　　隨處積集量難知　乃至充滿虛空界　 　　一切十方諸剎土　所有三千大千界　 　　地土皆悉末為塵　此微塵量不可數　 　　假使一切眾生智　以此智慧與一人　 　　如是智者量無邊　容可知彼微塵數　 　　牟尼世尊一念智　令彼智人共度量　 　　於多俱胝劫數中　不能算知其少分　 　　我们要深信，凡夫自己的智慧远远没有办法与上师三宝的智慧相提并论，即使遇到哪怕自己想破脑袋也不能理解的事情，一定要坚信只有上师的指导才是最正确的。　　　

故，时刻牢记依智不依识就是解决第六大难题——如何看待上师的非常态表现之匙。（再次强调，此原则只适合对待根本上师）

皈依上师之九大难题（7）

连自己都不能避免灾祸的上师是否值得依止　　　

得知上师的母亲被倒塌的房子压伤了，当周围的居士要告诉其他的金刚兄弟的时候，一位经验老到的师兄提醒道：“不能说，因为有的人，听到这个消息，会有想法的：这个上师自己母亲都保佑不了，肯定啥也不是。”虽然是经验之谈，但是听了也一样让人感到心里不是滋味。看来大多数人把信仰上师和佛陀，当作信仰上帝了。　 　　按照《圣经》的说法，上师是无所不知，无所不能的，世界上的一切都是上帝决定的，按照中国民间神道教的思想，世间的一切都是上天决定的，　 　　相当一部分人也是这么看佛和上师的。　　　

按照佛经的观点，佛是无所不知的，如果任何一个大千世界的任何一个角落下了一场雨，佛可以知道一共下了多少滴，甚至可以说出每一滴水的来历；如果你从世界各个角落的任意地方各采集一个沙砾，装满一个瓶子，佛可以轻易的说出每一个沙砾的来源地。这就是正遍知的力量。但是佛不同与上帝和神道的是，无所不能的是因果，不是佛，佛也不是世界万有的主宰和发生者。佛有三不能：众生不能度尽，无缘不能度，定业不能转。　　　

有的居士曾说：“既然某某喇嘛那么厉害，为什么他跑到国外去，护法不帮忙呢？”　“法王如意宝不是法力高强吗？为什么不在全国各地的天空上显像呢？这样所有的人不就都信佛了吗？”　 　　大德的教化众生事业的显现不是受他个人的业力支配，他在这个世界上宏法的事业如何取决于众生的福报，这个问题护法解决不了，甚至佛也解决不了，这个是众生的业力，佛也没有办法单方面转变众生的定业。除非，所有有关众生都能共同忏悔掉这个业障，不然是难以单单凭借加持改变的。比如在《？＃123；吼棒喝－－大藏寺祈竹仁波切問答選錄》中有这么一段问答：　 　　“○如果佛陀及三寶真的有無等力量，懞嗡略杭胺鹣裼謺趹�幖疤鞛闹斜粴兀俊� 　　◎佛像等聖物被毀，不代表它們沒有力量。佛法開示無常之理，世間上的一切事物，無不經歷産生、維持及消失的過程，聖物是如此，世俗的人、事及物也是如此。即使本師釋迦牟尼的應化色身，也在二千多年前示現霚绲默F像。世界上的聖物，是令衆生積聚福德資糧的福田。衆生能藉著對它們觀仰、頂禮、供養及繞行等修持而積集成佛的資糧。但它們的住世與否，取決於衆生的業力及福德因緣。如果衆生沒有足夠的福德，它們便會不復存在，例如被毀或在天災人禍中消失。拉薩的大昭寺內，供著一尊世上最神聖的佛像。這佛像是悉達多太子十二歲的等身像，依著太子當時的容貌塑制而成，後來傳入漢地，又在漢地文成公主入嫁西藏時傳至拉薩。在歷代的預言中都有述及，即使這尊最神聖的佛像，最終也會沈入地底，自人間世界消失。那是因懶\生之共業所致，我們不再有福德得見這尊神聖的佛像，並不是說佛陀沒有力量保護他自己的身像，也不是諸佛沒有悲心的緣故。　”　 　　还有的人说了，为什么我学佛学了这么多年，佛还不加持我呢？为什么我还是有那么多灾祸呢？道理是同样的，就是因为自己没有真正的对因果规律生起定解，如果他真能精进忏悔的话，这样才可以解决，佛是不能单方面解决众生定业的。　　　

再说到能不能凭借有无灾祸来判断上师是否可以皈依呢？

有一个释尊在世时发生的事：琉璃王年少之时，释迦族人替释尊盖一个讲堂，内有法座甚为庄严，但释尊未坐之时，此少年已坐在上面，因此被释迦族人辱骂，此少年怀恨在心发誓将来继王位后一定要灭释迦族。后得王位为琉璃王，即起兵攻释迦族，族人很多被杀，他也想杀释尊，但被佛威严所摄未敢加害，佛当时就说，七日之后琉璃王当入地狱。后果如此。当大王攻释迦族时，目莲尊者以大神通把族人装在其钵中送到天上躲避，但族人还是被杀，就问释尊什么原因，释尊说这叫神通不抵业力。目莲看自己钵内，大吃一惊，原来是一钵血水！释尊告诉尊者，过去生琉璃王曾是一条大鱼，因池塘乾旱无水，渔夫们就把大鱼、小鱼都抓光，故有今日的果报，当年的渔夫们即今日的释迦族人，当年的释尊是参与捕鱼的一个小孩子。　　　

可见我等教主都不能免去灭族之祸，所以我等佛弟子当于神道思想彻底破除，于因果之理当生起定解。　 　　故，于因果不可单方面依靠上师三宝加持生起定解为解决第七大难题——连自己都不能避免灾祸的上师是否值得依止之匙

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