图解和对照：五蕴、十二处、十八界和七十五法(总结篇) ｜ 建议收藏
七十五法和基础
这篇文章假设你已经了解了什么是七十五法，以及七十五法都有哪些分类和心所下的子分类，并且应该了解下这七十五法具体的内容。如果你对此不太了解，那么也可以先阅读下我之前的文章 —— 《五位七十五法（基础部分）》
最少的要求，也应该是在看到下面这张图后，能够理解其中的大部分内容。
五蕴和七十五法的对照
什么是五蕴？即是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴，识蕴。
七十五法和五蕴的对照如下图表。
如表所示：
五蕴中的色蕴，完全对照七十五法中的色法，包括里面的全部内容：五根、五境和无表色。
五蕴中的受蕴，仅仅对应受心所，属于心所法中的大地法。
五蕴中的想蕴，仅仅对应想心所，属于心所法中的大地法。
五蕴中的行蕴，对应了心所中的其他心所，除去受心所和想心所之外的44个心所（大地法剩下的8个，大地善法10个，大烦恼地法6个，大不善地法2个，小烦恼地法10个，不定地法8个）。以及14个不相应行法。
五蕴中的识蕴，则对应七十五法中的心王，心法中的心王。图中为了对照的方便，把识蕴的顺序提前到了第二位。在学习和记忆这些佛法术语的时候，是需要记住它们的顺序的。正常的顺序里面，识蕴在最后一个。
为什么无为法不是蕴？
七十五法中的3个无为法，没有对应的蕴，不属于五蕴的范畴。因为“蕴”都是有为法。“蕴”本身的意思就是积集，聚集的意思，可以聚少成多。而无为法如虚空，是无相的，不会增加也不会减少（不增不减），当然就无法用“聚积”来形容了。
《大毗婆沙论》中通过详细地对比蕴和无为法的区别，说明了无为法不是蕴。这些对比其实都是有为法和无为法的对比。有兴趣的朋友可以自行查看。
为什么五蕴是“色、受、想、行、识”这个顺序呢？
回答：它们是从粗到细逐个说的。《俱舍论颂疏讲记》中举了一个做饭的例子，原文如下：
色蕴如器，如世间器，饮食所依;色亦如是，受所依故。受类饮食， 如世间食，有损有益；受亦如是，乐受益人，苦受便损。想同助味，如世盐醋，助生食味；想亦如是，起怨想时，生苦受味，起亲想时，生乐受味。行似厨人，由行蕴中，有业烦恼，能感异熟；如世厨人，造得饮食。识喻 食者，受果报故。故随器等，立蕴次第。
在例子中，是这样比喻的：
色蕴 —— 厨房和厨具，没有这些，就无法做饭了。
受蕴 —— 食材。巧妇难为无米之炊，做饭必须要有食材。
想蕴 —— 调料品，如盐和醋。
行蕴 —— 大厨，把食材加工成饭菜。
识蕴 —— 食客，吃饭的人。
为什么把受心所、想心所列为受蕴、想蕴？
为什么在46个心所中单独把受心所、想心所列为受蕴、想蕴？而其他的44个心所都归纳在行蕴中呢？
《俱舍论颂疏讲记》中的原文解释如下：
即由如是诸次第因，离行别立受想二蕴。谓受与想，于诸行 中，相粗，生染，类食同助，二界中强，故别立蕴。
大意是说，在所有的行蕴当中（心所和不相应行），受和想，它们是最粗的（色蕴已经单独成立为色蕴了），而且，它们能够引生污染的心所，乐的就贪，苦的就嗔。在上面做饭的比喻中，一个是食材，一个调料品。如果没有这两个，那么只有厨房和大厨，也无法做出饭菜来给食客吃了。而二界是指色界中受蕴强烈，无色界中想蕴强烈。
因此，受和想，它们两个非常关键，因此把它们单独成立为受蕴和想蕴。
十二处和七十五法的对照
什么是十二处？那就是：
六根：眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处
六尘：色处、声处、香处、味处、触处、法处。
下图就是七十五法和十二处的对比。
从图中可以清晰地看到两者的对比关系，以下略作说明。
前五处（眼处、耳处、鼻处、舌处、身处）：对应七十五法中，色法中的五根。图中淡蓝色的第一行。
色处、声处、香处、味处、触处：对应七十五法中，色法中的五尘（五境）。图中淡蓝色的第二行。
意处：或叫意根。对应七十五法中的心法，或说心王。图中的淡绿色部分。
法处：包括的内容比较多，分别包括七十五法中的4个种类，共64个法。图中的淡橙色部分。
色法中的无表色。
全部的心所法，包括所有的46心所。
全部的不相应行法，包括所有的14个法。
全部的无为法，包括3个无为法。
因为法处包括的内容较多，不再重复了，请有兴趣的朋友在这里查看它们的解释 —— 《五位七十五法（基础部分）》
十八界和七十五法的对照
什么是十八界？分别是：
六根：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界
六尘：色界、声界、香界、味界、触界、法界
六识：眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界
下图就是七十五法和十八界的对比。
从图中可以清晰地看到两者的对比关系，以下略作说明。
前五界（眼界、耳界、鼻界、舌界、身界）：对应七十五法中，色法中的五根。图中淡蓝色的第一行。
色界、声界、香界、味界、触界：对应七十五法中，色法中的五尘（五境）。图中淡蓝色的第二行。
意界：或叫意根。对应七十五法中的心法，或说心王。图中的淡绿色部分。
六识界（眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界）：也对应七十五法中的心法，或说心王。图中的淡绿色部分。
法界：包括的内容比较多，分别包括七十五法中的4个种类，共64个法。图中的淡橙色部分。
色法中的无表色。
全部的心所法，包括所有的46心所。
全部的不相应行法，包括所有的14个法。
全部的无为法，包括3个无为法。
因为法界包括的内容较多，不再重复了，请有兴趣的朋友在这里查看它们的解释 —— 《五位七十五法（基础部分）》
意界（意根）和意识界
意界，也叫意根。意根和意识界的关系是什么呢？根据智敏上师在《俱舍论颂疏讲记》的解释说，意识是了别法尘的。包括一般所说的概念，观念、想法，念头等等。
意识了别之后的下一个刹那，就变成了意根。这样意识就可以继续了别下一个刹那的法尘了。
这和《百法》是不同的，在百法中，第七识是第六识的根。而在俱舍七十五法的介绍中，前一刹那的意识是当前意识的意根。
如何看待两者的不同？ —— 把这当个知识点就行，别说对于一般人了，就是阿罗汉，如果不是听佛说法，也不会知道第七识和第八识的存在。换句话说，就是阿罗汉，如果不是听佛说法，也无法区分第六意识的根是哪个，是第七识还是前一刹那的意识。既然如此，对于我们普通人来说，把这当个知识点记住就行。
心、意、识
前面提到，意根和六识，都是对应七十五法中的心王。心王在七十五法中反而只有一个法。而心王在十八界中，反而有7个法（意界和六识界）。
这里的意界，也叫意根。先梳理下心、意、识的关系。从前面介绍七十五法的文章中摘录如下：
在小乘（声闻乘）里面，以及俱舍论里面，心、意、识三者经常可以通用、互通，因为它们的“体”都“心”。当然，严格的地方，也还是会区分使用的。当区别使用的时候，就是强调了它们某个特性的意思。
用“心”的时候，强调“集起”的功能，或心、意、识三者的综合功能。
用“意”的时候，强调“思量”的功能，“思”就是思考的意思，“量”就是计量、测量、打量的意思。
用“识”的时候，强调“了别”的功能。
再补充下 —— 六识：即是从六根的角度把“识”再细分了一下，便形成了六识，用来区分“识”在六尘下的作用。从这里来说，十八界在“心”上的分类，比七十五法还更细致了。
不过，如果对应《百法》，就没有这个问题了，因为百法里面，心王下面是包括八个识的。这样十八界的六识，就可以和八识中的前六识一一对应了。
五蕴、十二处、十八界的对照
在俱舍中，五蕴、十二处、十八界合起来也叫三科。这三者也是佛学中基础的基础，应该对它们有充分的认识才能更好地深入佛法。以下是三者的对照关系：
需要放大请查看原图：https://xmind.ai/share/OiKpkP4M
从五蕴对照十二处和十八界
色蕴：在五蕴中只是一个蕴，但是内涵丰富。分别对照：
十二处中的十处，即是前五根和前五尘。
十八界中的十界，也是前五根和前五尘。
有个例外：无表色，它对照十二处中的法处，十八界中的法界。这样分类的原因是，它无见无对，无见是不可见，无对是无法感知。按照现代科学的话说，无对就是无法用仪器进行测量。
受蕴、想蕴、行蕴：
分别对照十二处中的法处的一部分。
分别对照十八界中的法界的一部分。
识蕴：
对照十二处中的意处（也叫意根）。
对照十八界中的意界（即意根）和六识。在十八界中，识的分类最细致，甚至比七十五法还细致。因为在七十五法中，也只有心王一法。
从十二处对照五蕴和十八界
前五根处 —— 眼处、耳处、鼻处、舌处、身处
对应五蕴中色蕴中的一部分
分别十八界中的眼界、耳界、鼻界、舌界、身界
前五尘处 —— 色处、声处、香处、味处、触处
对应五蕴中色蕴中的一部分
分别十八界中的色界、声界、香界、味界、触界
法处：
对应五蕴中的受蕴、想蕴、行蕴和五蕴中的无表色
对应十八界中的法界
意处（即意根）：
对应五蕴中的识蕴
对应十八界中的意处
从十八界对照五蕴和十二处
前五根界 —— 眼界、耳界、鼻界、舌界、身界
对应五蕴中色蕴中的一部分
分别十二处中的眼处、耳处、鼻处、舌处、身处
前五尘界 —— 色界、声界、香界、味界、触界
对应五蕴中色蕴中的一部分
分别十二处中的色处、声处、香处、味处、触处
法界：
对应五蕴中的受蕴、想蕴、行蕴和五蕴中的无表色
对应十二处中的法处
六识：
对应五蕴中的识蕴
对应十二界中的意处（即意根）
无为法
在七十五法中，无为法有三个：虚空无为，择灭无为，非择灭无为。无为法的情况在三科中有点特殊，略作补充。
五蕴中不包含（不摄）无为法。因为有为法才能聚集，才是蕴。无为法无形无色、无生无灭也就无法聚集了。所以，五蕴中不包含无为法。
十二处中的法处，十八界的中法界，除了对应五蕴中的色蕴中的无表色和受、想、行蕴之外，还包括无为法。
参考材料
《俱舍论》
《成唯识论》
智敏上师《俱舍论颂疏讲记》
林国良教授《成唯识论直解》
佛光大辞典 (慈怡法师主编) 七十五法
为什么要学习法相？—— 佛学中的理科和文科
综上，通过使用七十五法对照五蕴、十二处、十八界，以及五蕴、十二处、十八界的相互对照，希望以此可以帮助我们更好地理解这些佛学中的基础概念。
阿弥陀佛。
愚夫合十。
法相（俱舍、唯识）：
2. 五位七十五法（基础部分）
3. 略解五蕴 ｜ 七十五法和五蕴的对照
略解十二处 ｜ 七十五法和十二处的对照
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