佛陀在《杂阿含经》（大正藏T2，99）中以两支箭作比喻。如果有第二支箭射到第一支箭所造成的伤口上，那么疼痛不只加倍，而是十倍。所以我们不该让自己的想像和忧虑成为第二支箭，而对自己造成更大的伤害。

由于本书第一章接下来六百多页的内文，都是肯恩‧威尔伯对自己的整合理论及整合符号学所做出的阐述，所以认同这些内容就是第四次判教转法轮之成果的读者们，可以自行阅读其英文原著，或是费心费神地将其完整译出。

在所有的家族成员面前，做一个成人仪式，某种程度上的告别意识，告别那部分不属于自己的力量，但同时承认家族中的传承和各自在其中需要承担的责任，是意义重大的。慈悲与智慧，是面对恐惧和黑暗唯一的解药。

还有分离，无论是和原生家庭的分离、伴侣的分离（分手、离婚）、和朋友同事的分离、甚至是告别自己心爱的玩具，某种意义上都是“死亡”的碎片，因为我们的一部分也随之离开，而腾出了新的空间给当下到来的人事物。

【心灵自由】创办目的,是提供给社会大众丰富多元的身心灵知识与信息，通过图书出版、人文讲座、成长团体、进修课程及网络交流等方式，创造开放多样的文化氛围，使诸位书友获得成长的资源及机会。

瑜伽行派的各種學說雖然旨在強調空與有的「當下」徹底合一，以及無揀擇的純然覺知，但同時延伸出了向下運行的八識或九識概念。這個意識庫房包含著集體記憶、所有人類或眾生的經驗總和，以及讓未來業成熟的種子。

全息呼吸过程中的体验各种各样，并高度个人化。这些体验反映了全息呼吸中呼吸者的心理与身体方面的个人过往经历。一个全息呼吸的小组，这群人接受了同样的理论学习，收到了同样的呼吸过程指示，听着同样的音乐，

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超个人心理学，佛教心理学和整合学的理念乃至实修法门海外的老师们可以教授，我们也可以学习到，但如何在中国活学活用乃至根据中国的深层文化结构和集体意识的特性做些突破性的整合研究，这就是靠我们自己来做了。

今天野兽与梦轲都在上海，准备明天开始了【心灵自由·静默之爱】第二期上海站，这段时间太忙，都没来得及好好推广工作坊，故而我们上海站还有几个名额，等待有缘人来相遇。咨询报名可联系：陈寿文（微信：

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陶梦轲，塔罗师，占星师，高校心理咨询师。硕士毕业于中央财经大学心理学系，美国纽约州立大学访问学者。毕业前后做了5年EAP（员工心理援助）项目管理，期间也一直在从事心理咨询、心理培训的相关工作。

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你看那个佛像的頂，就是他头顶的气脉的打通，左右脑的充分开发。但我们在外对幻象的追求，我们追求的梦幻泡影。我们向外追求的所有的东西都是掌握不住的。钱，情感，地位名誉都变化。没有一个东西我们能掌握，

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），该书是三本书《心的对话》《点亮自性之光》和《悲伤的终点是爱》的合集。立品图书总编黄明雨觉得这三本书太薄，就三合一了。不过后来克氏美国基金会知道消息后，不允许三合一。于是这本书就再也没再印了。

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胡老师，很高兴今天跟您做这样一场访谈，而且很难得的还是在这么一个宽阔的地方访谈。胡老师，这些年你都在内地做和身心灵相关的一些活动，包括翻译书、做工作坊，到各地做演讲，您的博客每天也有很多人去看。

胡老师的爱人长得很混血，他有一种天然的真诚感，朴实而可爱，作为瑜伽老师这种感觉很对，我非常爱观察一个人的另一半，（因为我就是一个分析+批判狂人），通过一个人的爱人，你可以看到很多他/她的内在。

要对抗这三种主要的人生陷阱──逃避式的心灵修持、以自我为中心的自我耽溺、以及钝化的麻痺──可以透过人之所以為人的三个向度，吸收其中的某种核心资源来达成，这三个向度就是中国传统哲学中所说的天、地、人。

呈现自己的真实和脆弱，并不意味着我们是虚弱的。反而，呈现自己的真实和脆弱，意味着我们能清晰地看清并承认自己的问题；并且允许自己不加”滤镜“，呈现脆弱和真实是充满勇气的表现，是一种很有力量的状态。

说回到那个故事。来访者跟我说起了ta最近在看的一部美剧，剧中的男一号是个叱咤风云的投资人，有一次他不顾外界的反对进行了一场投资，结果亏大了。生意失意他去找他十几年交情的好朋友倾诉衷肠。

由于女性在那个社会体系下没有生产力，只能依附于男性获得生存。“男主外，女主内”，农耕文明的婚姻模式是：丈夫是CEO，有绝对话语权，妻子是从属财产，类似于一个活的“人工智能”小家电，最多只能算是助理。

全息呼吸过程中的体验各种各样，并高度个人化。这些体验反映了全息呼吸中呼吸者的心理与身体方面的个人过往经历。一个全息呼吸的小组，这群人接受了同样的理论学习，收到了同样的呼吸过程指示，听着同样的音乐，

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陶梦轲，塔罗师，占星师，高校心理咨询师。硕士毕业于中央财经大学心理学系，美国纽约州立大学访问学者。毕业前后做了5年EAP（员工心理援助）项目管理，期间也一直在从事心理咨询、心理培训的相关工作。

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以原型原则为条件解释世界的趋势首先出现在古希腊，并且是希腊哲学和文化中最重要的特征。原型可以从几个不同方面去看，在荷马史诗中，他们使用神话人物，比如宙斯，波塞冬，赫拉，阿芙罗狄诗，阿瑞斯等。

我们现在往外面看一看，各位，你看得到天，看得到树，看得到海，你觉得这天，树，海是在你的内在还是在你的外在？你有没有感受到你有一个视觉，是把这所有情景包容其中的。你觉得它是在外面吗？还是在你的内在？

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有太多人的心智不断跟身体交战，许多人以严厉和不退让的方式掌控他们的身体。身体同样会和心智作战，好像宠坏的孩子不断要求关注。因此身体跟孩子一样，需要的是“不会宠坏”的滋养和支持，以确保满足基本需求。

我们一旦接地就不会坠落，并且获得了内在的安全感。透过接地，我们的意识完成了显化的目的。在海底轮的层面上，想法变成了现实。从五花八门的想象，到物质世界错综复杂的要求，地球是我们信念的试验场。

心智的倾向和习性也类似业的模式，我们会一再重复。佛陀谈到这点时说：“你因为自身的业而在累世留下的骨头堆积起来，与地球上最高的山相比，哪个比较高？我的朋友，你所堆积的骨头比世上最高的山还要高啊！”

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灵性老师有各种不同的风格。在佛教传统中有两种极端不同的类型：上师和同修。同修的梵文意指我们在灵修道路上从别人身上得到友好的指导和支持。有些老师较喜欢这种角色，没有奉献、臣服或传统师生阶级关系的负担。

于我来说，塔罗牌更像是一个诚实的朋友，当我们足够通透足够敞开，就能听到它的逆耳忠言，帮助我们拨开现实的迷雾。你想要的决定、答案，不过都只是副产品而已。更重要的，是通过这个朋友，我们和自己又近了一步。

水果成熟时，自然会从树上落下。在灵性生活中，时候到了，心就会像水果一样开始成熟、变甜。我们的修行会从青涩、艰难的成长期（寻找、发展、改善自己），转变成在奥秘中安住，从信赖外在形式转变为安住于内心。

当自我的发展逐渐成长，心愈来愈少纠结，就能开始发现与自我有关的深层真理：我们不需要改善自己，只要放下让心受到阻碍的障碍物。心不再因恐惧、愤怒、执著、困惑而紧缩时，我们试图培养的灵性特质就会自然展现。

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创巴仁波切将灵性修行称为手工艺，它是一种爱的工艺，我们在其中一次又一次地全心注意自己的状况。不论在任何处境中，我们都稳定深人地祈祷、禅修和训练，学习如何诚实而慈悲地观看，如何放下，如何更深刻地去爱。

被打碎的心才会敞开，彻底去感受。强烈的感受、内心深处未说出的部分，都会出现，而禅修的首要任务就是让它们穿透我们，然后认识它们，允许它们自由歌唱。温德尔·贝里以一首优美的诗形容这种情形：

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要展开一段真诚的灵性之旅，我们必须紧靠自己的家，直接聚焦在面前的当下，确定这条道路联结到最深层的爱。唐望在教导卡罗斯.卡斯塔尼达时说：仔细审视每一条道路。只要你认为需要，就尽可能多试几次，

Maezumi）的教导，于一九七四年被指派成为禅师，并在洛杉矶的禅修中心带领训练课程。他娴熟西方的心理学及心理治疗，同时也跟西藏上师们学习大圆满、大手印，之后有十年的时间他跟随金恩·克兰（Jean

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在当时所处的状态下遇到这本书可说是一种意味深长的巧合，心里直感叹：书里的内容好像就是在讲给我听呢。心理学家荣格将这种难以解释的心灵经验叫做“共时性”，就是当你心灵上需要什么，它就会在你生活中出现。

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