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孟子心按:自从进入冬天,气候异常到激烈变化,接着剧烈变化,又再剧烈变化的时候,这个字——變——便盘旋飞入我的脑海。冬至时,修正推送孟氏心法(服务指南2022版)的同时,便认定孟子心靈的年度汉字就是它了。至于为什么?就像越重要的事情越难说清楚为什么一样,我给不出答案。仅仅整理分享本篇,作为大家思『變』的一些参考吧!虽然,我对一位师友说:“元旦,西方的,对我不重要,我过传统的年节。老土吗?”但这不会成为我给大家送上祝福的障碍。祝福亲朋好友们2022随心平安无论遇到什么样的跌宕起伏或一时的困境,请不要忘了《易经》的智慧和嘱咐:“《易》穷则变,变则通,通则久,是以‘自天佑之,吉无不利’。…是故变化云为,吉事有祥。”(《周易·系辞下》)虎變与豹變几年前,我曾针对我的心理服务工作模态不无自恋的对不止一位友人说大话:“我要革他们(它们)的命”今天想来,这其实就是一个凡人意图「学以成人」的立志自我激励性质的表达,与满脑子想要上天的那种状态肯定是有着本质区别的。不过,今年亲师「升天」消息频频传来,不可能不产生难以估量的影响。“《易》与天地准,故能弥纶天地之道。仰以观於天文,俯以察於地理,是故知幽明之故。原始反终,故知死生之说;精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状……”(《周易·系辞上》)所以,在这个冬天我多次对我的工作方面的粗疏进行反思和检讨,对访客,对同事。对访客,疏失在轻忽“致广大而尽精微”的失察;对同事,则是早期预先沟通我个人工作模式变化形态不够充分。不过,这里有一个无法求全的难处,因为很多变化是随着具体工作而变化得来,必然有无法预估和预见的部分存在。无论如何,如《诚明》(采梁涛说)所言:“凡事豫则立,不豫则废。言前定则不跲,事前定则不困,行前定则不疚,道前定则不穷。”这是我需要不断努力的。求助者手绘前文提到“鬼神之情状”,最近我也一直在想要编发一篇涉及“鬼神附体”困扰(分离障碍与多重人格)症状的问卷,当然也含有进一步帮助绘画上图的求助者及其同病相怜者之心理动机。可是这阶段长程访客复杂咨询的需要频发,时间精力始终不够充足,因此,虽然问卷已经完成多日,至今却未能编发。在写到这个段落时,忽然觉得附于本篇后面首发,不是最合适的嘛?因为那就是针对无穷多变化的一个辅助内容呀!《中庸》“子曰:鬼神之为德,其盛矣乎?!视之而弗见,听之而弗闻,体物而不可遗,使天下之人齐明盛服,以承祭祀。洋洋乎如在其上,如在其左右。《诗》曰:‘神之格思,不可度思!矧可射思!’夫微之显,诚之不可掩如此夫。”《周易》“革卦第四十九”,李零先生配的副题是“革命在于顺天应人”。其六爻的“九五,大人虎变,未占有孚。”李先生白话:“阳爻五,大人之变,是像老虎皮的花纹,要变全变,不用占卜也知道。”《来注易经图解》:“九五以阳刚中正之才德,当九五之位,而宇宙为之一新,故有大人虎变之象。此则不待占决而自孚信者也,占者有是德方应是占矣。”其“上六,君子豹变,小人革面,征凶,居(处)贞吉。”李先生白话:“阴爻六,君子之变,是像豹子皮的花纹,要变全变,不像小人,要变只是变脸色,占卜结果是,远行凶,在家吉。”《来注易经图解》:“……蓋以力服人者,面从者也;以德服人者,中心悦而诚服也。…君子豹变者,变其旧日之冠裳也;小人革面者,革其旧日之诈伪也。上六当世道革成之后,而天命维新矣。公侯则开国承家,百姓则心悦诚服,有君子豹变小人革面之象,故戒占者,不守其改革之命而别有所往,则凶;能收其改革之命,则正而吉也。”这个“變”字是与“2021-2022年度《论语》读书会”写在一起的,我和现场的师友说“这四个字还可以读做:读书会变”意思是用心读书便能“通变”,《周易·系辞上》所谓:“通变之谓事,阴阳不测之谓神”与“学以成人”基本是一个意思。为了避免现场正襟危坐,能尽量“好玩”一些,我借用或说继承转化了古人“分曹射覆”的某种娱乐形式。这要感谢李商隐大人,灵感来自他的《无题》其一——昨夜星辰昨夜风,画楼西畔桂堂东。身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通。隔座送钩春酒暖,分曹射覆蜡灯红。嗟余听鼓应官去,走马兰台类转蓬。整首诗也是我最喜欢的诗篇之一,某些时空它常在我脑海飞旋。这次就旋出了读书会的“玩法”,希望各位现场的师友确实感受到了非枯燥的现场感。如果真的有所感觉,千万不要忘记感谢李商隐大人哦。当然,为了真的能实现这种“玩”我们还劳动了天干地支这22位神物。这要感谢谁呢?就感谢孔夫子和老天爷吧。「子家铭」老先生在他《我的一天》小文中这样写道:「世界上,不管什么人,只要一出世,就有了自己的一天。老天爷十分公平,凡是世界上的人,不分民族、不分男女,不论老少、不论贫富,聋子、瞎子、哑巴,都有自己的一天。天,是借不来的,也不会丢失,世界上最公平的东西,只有自己的一天。自己的一天,自己使用,自己爱惜,浪费不得。不论是一天、一分、一秒,去了就不会重复。」《来注易经图解》魏衍华认为,在论述文化早熟时,梁漱溟先生从“心”出发,把是否用“心”思考作为区别中国文化与西洋文化的重要标准。他说:“身体为个体生命活动之具,是人类与其他动物所同有的。心在其他动物虽不是没有,但其心思作用大多淹没于其官体作用中,而不易见。独至于人类,官体反应减低而心思作用扩大,才可说有心。”在梁先生看来,从心出发就是从理性出发,使中国文化形成早熟的特点,而文化早熟又与伦理本位和宗教缺乏构成了中国文化的三位一体。中国文化从理性出发,也使其成为“无对”的文化,这是区别于西洋文化的“有对”的另一标准。所谓“有对”是指“辗转不出乎利用与反抗”;所谓“无对”是指“超于利用与反抗,而恍若为一体也”。梁漱溟先生认为,由于中国文化的早熟性是一种典型的“无对”文化,这决定了人们不纠缠于对物的文化,而是“把精神移用到人事上,中国人便不再向物进攻,亦更无从而攻得入了。”从今天的社会现实和大众的日常生活看,似乎很多都与梁先生所描述相对反了,当然这也是改革开放的显著成果之一。但从心理服务方面来说,我仍倾向于实现“超于利用与反抗,而恍若为一体也”的状态,仿似阳明先生“神武不杀”之法,而尽力避免“辗转不出乎利用与反抗”的紧张对抗状态。虽然有些时候面对特定个体或家庭,无法避免“反抗”性张力,尤其是帮助支持孩子们的时候,但最终还是向“超于利用与反抗,而恍若为一体也”努力。正因此,我在今年将所谓的心理疗愈范式用了三种描述,首选「心宇宙」,其次「混沌」,再次「无障碍」。在『孟氏心法』不变的前提下,将整体工作进程统称为「仁化疗法」(详参指南)。其核心,也许通过“鬼神附体综合征”(分离障碍与多重人格)的疗愈过程最好理解。在我没有整体相关内容的今天,下面问卷的内容或可帮助实现部分直观感受性理解吧。鬼神附体综合征(分离障碍与多重人格)多元测评问卷母亲(性)自恋及家庭亲子关系不良状态检测等请参考——儿子坠亡,网络大V宋清辉说:我没有走入孩子的内心世界,觉察他的喜怒哀乐…抑郁症、童年创伤等请参考——摄影师“鹿道森”确认身亡!遗书(附全文):「我也只是想要一个温暖的家,想要被爱」亲子情感忽视、亲情操纵控制等,请参考——探秘上海“红楼”,以及它的往事……对于身处于错综复杂的社会巨变环境和家庭人际关系网络的中国人来说,即便个人努力做出改变也影响甚微,因为个人生命历程中遭遇的困境直接根源于早年等成长环境和教养、以及学校学习等重要经历,同时,会受到当下现实综合压力因素的触发,所以只有整个生态系统有所改善,真正的改变才有可能发生。这是平台主人临床中特别重视系统治疗的重要原因之一,尤其疫情期间,这是重中之重。相比其他流派,除了对个体“问题是什么?”“矛盾到底是什么?”进行探索外,本质不同还在于,本土无障碍心理治疗更关心个体所处关系(亲密关系+亲子关系+代际亲族等)、社会环境(城乡差异等)、人际关系(师生、领导与员工等)中“问题的症结在哪里?”“为什么矛盾冲突状态一直存在?”,尤其是导致这些问题存在的文化、人类学、社会学、宗教、医学等关涉的系统性因素。本土无障碍心理治疗认为只有调动多元系统力量,才能串联起矛盾的维系链条,通过影响和调整系统成员互动和关系模式之间的关系,使系统建立新的良性互动平衡。尤其是个体的主观能动性,在其他变化微小的情况下,如何从“我”做起。研究表明,关注家族生态系统的过程性治疗对于多种个人心理问题及系统困境都非常有效,包括:创伤后压力症候群亲情操纵