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“萤火虫，夜夜红，飞到东，飞到西，小青蛙说，谢谢你给我点灯笼。”这是民国小学课本的童谣，所展现的萤火虫与小青蛙和谐共处情景教人温暖，特别是作为感恩者的小青蛙，虽然萤火虫并非刻意为其点灯笼。

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笔者认为，所谓“国耻”应该是一个国家自身内部制造的黑暗（罪恶），这种黑暗导致了国家的失败，具体表现就是社会的溃烂。在前苏联时期，官员腐败撒谎成风，民众告密功利自私，最终，导致了超级大国的分崩离析。

“呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”（唉！什么时候眼前出现这样高耸的房屋，到那时即使我的茅屋被秋风所吹破，我自己受冻而死也心甘情愿！）当然也只能是一种有些近乎形而上的情怀而已。

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街巷依然散落着搬离人员来不及处理的物品，墙上不时有些安全方面，特别是防火的标语。许多小广告贴在各处墙壁，“专业追帐放款”或“不押车，当天放款”的广告异常多。正值寒冬，满眼皆苍黄枯燥，不见一丝绿意。

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跟国外相比，国内法律对未成年人的保护，尤其在性侵案件上的法律法规明显不足。显然，加强立法和严格执法是对付儿童性侵的有效手段。同时，只有法律面前人人平等，人们才愿意、才敢于在权利受损时求助于法律。

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在我的前任之前，有一位有才华的年轻人在单位呆过。他出生农村，家境贫寒，在京从事学术思想文化工作十年，辗转各单位，然后离京回乡，在某年（2010）夏天的夜里，不幸溺亡于家乡河边，不到三十岁。

每个生命其实都是一滴水，我们在水中消失了自己，一如肉体吞噬了灵魂。没有看不见的影子，并不影响世世代代的人们生生不息。从没死去，永远活着。当然，这也可能是极为矫情而廉价的解释。并不以为然，至少是他。

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不信任他人，就心理层面而言是缺乏安全感，就社会层面而言是缺乏命运共同体意识。没有一个人天生是不信任他人的，成长环境与经历很关键，特别是童年期的教育。当然，这只是笔者试图强调的一个方面，还有其他原因。

，针对安瑟伦的“先信仰而后理解”之说，提出信仰应建立在理性基础之上，后该书被判为异端遭焚。正是这一段开始很美好，过程很艰辛，结束很悲惨的爱情悲剧，让他们为世人所知，而非他的学术成就或她的其他。

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在今夜，在彻骨的寒意里，我站在旷野恣肆的风中，看残存的黄叶纷纷坠落如冬雨，将碎片拾起，拼接，感悟季节风雨中无力纷争的蝴蝶及我迷雾无边的未来，知道这时节，春来得太晚，走得太急，而我——必须深刻的忘记。

屈原一生历经两次流放。从民间到庙堂高位，对政治的黑暗颠倒，贪婪嫉妒，结党营私，苟且偷安，背法妄为，体会应尤深，因为有机会从内部体察这种黑暗的实质。从庙堂再到民间，民众的疾苦，他应该更有感触。

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环保事业是利他主义的，环保主义者的道德是崇高的，超乎人类一般的道德标准和人道主义之上。因为他把爱从人类自身推广到大自然的万事万物。因而在宣传教育时，只要方式适当，相信能够深入人心。

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《靖国神社》整个片子以90岁的老人刈谷直治——最后一位还在世的曾经在靖国神社工作的刀匠为主线展开，向世人揭开了一个鲜为人知的秘密——“绝大多数日本人，至今都不知道靖国神社里面供奉的就是一把军刀”。

King）远涉重洋游历中国、日本和高丽，考察三个东亚国家古老的农耕体系，并于1911年出版了一本名叫《四千年的农夫》（Farmers

死亡从来是个幻觉，它只是生的一部分。只有天使或神才能将之捉到，放进生的笼子里，让它归属于生。是的，我亲爱的孩子，你是一个得到命运眷顾的仙女或女神，如同天上的云彩，无处不在，永无止境，生生不息。

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此文所言的艺术，包括哲学，乃至宗教等一切思想形态。同时，艺术家也包括哲学家思想家在内。因为艺术高于生活已深入人心，因而以此为题当然是为图个简约。

在政治环境与智识氛围发生急剧变化的情况下，法国知识分子开始重新思考如何介入社会的问题。米歇尔·福柯和皮埃尔·布尔迪厄对萨特的批判，据说为法国知识分子的社会介入模式树立了新的标杆。

一条河的源头，大概总在那里，接近上天之地。一棵树的根，大概总在那里，接近更黑暗处。寂静，是它们共同的名字。然而，人？终其一生，你能寻找到最初与最深的自己？人是有足行走之动物，因而，流浪是谓故乡。

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