影响世界历史的100部名著让我们一起来感受中国的56个世界遗产！为了让你有愉悦舒适的体验请将手机横屏观看！！！前方高能出发了策划/设计：殷哲伦统筹：焦旭锋终审：高洁编辑：黄南希

公众号)更多相关内容：荷马史诗：《伊利亚特》值得一读再读的经典｜奥德修斯的故事，古希腊不朽英雄史诗《奥德赛》生活的真谛

影响世界历史的100部名著《影响世界历史的100名著排行榜》作者是胡作玄先生。六部中文名著入选：《论语》、孙武《孙子兵法》、鲁迅《阿Q正传》、老聃《道德经》、《毛主席语录》、曹雪芹《红楼梦》。[1]

影响世界历史的100部名著重温孔子名言，感受先贤智慧《道德经》全文及译文，值得收藏！《孟子》全文注释译文亚里士多德，古希腊伟大的哲学家、科学家和教育家之一，希腊哲学的集大成者。他是柏拉图的学生，亚历山大的老师。后人称他为“最博学的人”，作为一位百科全书式的科学家，他几乎对每个学科都做出了贡献。公元前335年，他在雅典办了一所叫吕克昂的学校，被称为逍遥学派。亚里士多德的著作构建了西方哲学的第一个广泛系统，包含道德、美学、逻辑和科学、政治。1、人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。2、每天反复做的事情造就了我们，然后你会发现，优秀不是一种行为，而是一种习惯。3、放纵自己的欲望是最大的祸害,谈论别人的隐私是最大的罪恶,不知自己过失是最大的病痛。4、没有疯狂性格的人，绝没有庞大的天才。5、对上级谦恭是本分，对平辈谦逊是和善，对下级谦逊是高贵，对所有人谦逊是安全。6、幸福是把灵魂安放在最适当的位置。7、克服了恐惧的人才能获得真正的自由。8、时间碾碎万物；一切都因时间的力量而衰老，在时间的流逝中被遗忘。9、我认为，与战胜敌人的人相比，战胜欲望的人更加勇敢。10、教育是富人的装饰品，穷人的避难所。11、工作的目的便是获得空闲。12、对谁都是朋友，实质对谁都不是朋友。13、幽默的秘诀是出人意料。14、变体：有七个原因决定了所有人类的行动：机遇、本性、强迫、习惯、理性、激情和欲望。15、羽毛相同的鸟，自会聚在一起。16、所谓平等，就是穷人不占富人的便宜。17、教育的根是苦的，但其果实是甜的。18、智慧不仅仅存在于知识之中，而且还存在于运用知识的能力中。19、一个纵情恣乐毫无节制的人，会变成放荡的人；一个像乡下人一样忌避一切快乐的人，会变为麻木不仁的人。20、吠犬之用，胜于睡狮。21、吾爱吾师，吾更爱真理。22、一个智者的目标不是追求幸福，而是尽其可能地避免不幸。23、坏人因畏惧而服从，好人因爱而服从。24、我们无法通过智力去影响别人，情感却能做到这一点。25、会成为什么样的人，全看重复做什么样的事。26、每一个人在本性上都想求知。《形而上学》27、即使上帝也无法改变过去。28、是朋友，就不会把秤放在他们中间。29、运动太多和太少，同样的损伤体力；饮食过多与过少，同样的损伤健康；唯有适度可以产生、增进、保持体力和健康。30、在科学上进步而道义上落后的人，不是前进，而是后退。31、挚友如异体同心。32、我们日复一日做的事情，决定了我们是怎样的人。因此所谓卓越，并非指行为，而是习惯。33、所谓奴隶，就是欲望战胜理性的人。34、善就是幸福，中庸是最高的善和极端的美。35、好感是友谊的先决条件，但不能把两者混为一谈。36、法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序。37、战争的目的必须是为了和平。38、事业是理念和实践的生动统一。39、严肃的人模仿高尚的人的行动，轻浮的人则模仿卑劣的人的行动。40、勇敢乃是自信与害怕中间之道。41、谬误有多种多样，而正确却只有一种，这就是为什么失败容易成功难，脱靶容易中靶难缘故。42、坏习惯是在不知不觉中形成的。43、在不幸中，有用的朋友更为必要；在幸运中，高尚的朋友更为必要。在不幸中，寻找朋友出于必需；在幸运中，寻找朋友出于高尚。45、人生颇富机会和变化。人最得意的时候，有最大的不幸光临。46、理性的人追求的不是快乐，而只是没有痛苦。叔本华《人生的智慧》47、打开一切科学大门的钥匙都毫无疑问的是问号。48、把权力赋予人等于引狼入室，因为欲望具有兽性，纵然最优秀者，一旦大权在握，总倾向于被欲望的激情所腐蚀。《政治学》49、诗人的职责不在于描述已发生的事，而在于描述可能发生的事。《诗学》50、

影响世界历史的100部名著积钱不如教子，闲坐不如看书重温孔子名言，感受先贤智慧《道德经》全文及译文，值得收藏！孟子(约前372-前289)，名轲，字子舆，战国中期皱国(今山东皱县东南人)，离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。孟子的出生距孔子之死(前479)大约百年左右。关于他的身世，流传下来的已很少，《韩诗外传》载有他母亲“断织”等故事，《列女传》载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事，可见他得力于母亲的教育不少。据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。但从年代推算，似乎不可信。《史记.孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”，这倒是有可能的。无论是受业于子思也罢，孟子的学说都受到了子思的影响。所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”(《史记.孟子荀卿列传》)今天我们所见的《孟子》七篇，每篇分为上下，约三万五千字，一共二百六十章。但《汉书.艺文志》著录“孟子十一篇”，比现存的《孟子》多出四篇。赵岐在为《孟子》作注时，对十一篇进行了鉴别，认为七篇为真，七篇以外的四篇为伪篇。东汉以后，这几篇便相继亡佚了。赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比,认为《孟子》是“拟圣而作”。所以，尽管《汉书.文艺志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。汉文帝把《论语》、《孝经》、《

影响世界历史的100部名著积钱不如教子，闲坐不如看书来源：中华诗文学习（shiwen_xuexi）从为人到处世，从交友到学习，从追求到人生，孔子都留下了诸多睿智的见解。他的名言，你还记得多少？学而时习之，不亦说乎？【出处】《论语·学而第一》【译文】学习知识后经常用实践来检验它，不也是很高兴的吗？有朋自远方来，不亦乐乎？【出处】《论语·学而第一》【译文】有志同道合的朋友从远方来，不也是很快乐的吗？人不知而不愠，不亦君子乎？【出处】《论语·学而第一》【译文】不被别人了解而不抱怨，不也是很有君子风度的吗？巧言令色，鲜矣仁。【出处】《论语·学而第一》【译文】花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人很少有仁心。不患人之不己知，患不知人也。【出处】《论语·学而第一》【译文】一个人不怕人家不了解你，最怕你自己不了解别人。吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。【出处】《论语·为政篇第二》【译文】我十五岁立志于学习；三十岁能够有所建树；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不超越规矩。温故而知新，可以为师矣。【出处】《论语·为政篇第二》【译文】广泛地复习所学的知识，进而从中有所领悟，又能吸收新的知识。能做到这样的程度了，才可称为老师啊。君子不器。【出处】《论语·为政篇第二》【译文】君子不要像定型的器皿一样，要博学多识，具有可塑性。君子周而不比，小人比而不周。【出处】《论语·为政篇第二》【译文】君子团结大多数而不与少数人勾结，小人与少数人人勾结而不团结大众。学而不思则罔，思而不学则殆。【出处】《论语·为政篇第二》【译文】只读书不思考就会迷惘，只空想不读书那就危险了。知之为知之，不知为不知，是知也。【出处】《论语·为政篇第二》【译文】懂得了就是懂得了，没有懂就是没有懂，这才是真懂。举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。【出处】《论语·为政篇第二》【译文】把正直的人提拔到不正直的人之上，老百姓就会服从；把不正直的人提拔到正直的人之上，老百姓就不会服从。八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？【出处】《论语·八佾篇第三》【译文】他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢？君使臣以礼，臣事君以忠。【出处】《论语·八佾篇第三》【译文】君主按照礼来使用臣下，臣下用忠心来服侍君主。唯仁者能好人，能恶人。【出处】《论语·里仁篇第四》【译文】只有有仁德的人才能够正确地去爱别人、恨别人。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。【出处】《论语·里仁篇第四》【译文】贫穷低贱，这是人人都厌恶的，但如果不是用仁道的方式摆脱贫贱，君子是不会去做的。朝闻道，夕死可矣。【出处】《论语·里仁篇第四》【译文】如果早上悟得真理，即使当晚死去也没有什么遗憾的了！君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。【出处】《论语·里仁篇第四》【译文】君子心怀道德，小人却一心想着自己的土地。君子是怀畏刑法，小人只是想着贪图实惠。吾道一以贯之。【出处】《论语·里仁篇第四》【译文】我的学说始终贯穿着一个基本思想。不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。【出处】《论语·里仁篇第四》【译文】不怕没有官位，怕的是没有担任官位的才能。不怕没有人知道自己，只求足以让人理解自己。君子喻于义，小人喻于利。【出处】《论语·里仁篇第四》【译文】与君子谈事情，他们只关心合不合道义；跟小人谈事情，他们只关心是否有利可图。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。【出处】《论语·里仁篇第四》【译文】见到贤人，就应该向他看齐；见到不贤的人，就应该自我反省。事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。【出处】《论语·里仁篇第四》【译文】事奉父母，如果父母有不对的地方，要委婉地劝说他们。如果父母心里不愿听劝谏，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨。父母在，不远游。游必有方。【出处】《论语·里仁篇第四》【译文】父母在世，不远离家乡。如果不得已要出远门，也必须有安顿父母的方法。父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。【出处】《论语·里仁篇第四》【译文】父母的年纪不可不记在心头。一方面为他们添寿而欢喜，一方面为他们年高而担心。古者言之不出，耻躬之不逮也。【出处】《论语·里仁篇第四》【译文】古代人不轻易把话说出口，因为他们以自己做不到为可耻。君子欲讷于言而敏于行。【出处】《论语·里仁篇第四》【译文】君子要说话要谨慎，但做事要行动敏捷。德不孤，必有邻。【出处】《论语·里仁篇第四》【译文】有道德的人是不会孤立的，一定会有志同道合的人与他为邻。朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。【出处】《论语·公冶长第五》【译文】腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。敏而好学，不耻下问。【出处】《论语·公冶长第五》【译文】聪敏勤勉而好学，不以向他地位卑下的人请教为耻。有颜回者好学，不迁怒，不贰过。【出处】《论语·雍也篇第六》【译文】有一个叫颜回的学生非常好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。君子周急不济富。【出处】《论语·雍也篇第六》【译文】君子周济急需，而不给富人添富。贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。【出处】《论语·雍也篇第六》【译文】多么有贤德啊，颜回！一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都受不了那穷困带来的忧愁，颜回却依然保持自得其乐。质胜文则野，文胜质则史。【出处】《论语·雍也篇第六》【译文】品质多于文采，就会粗野；文采多于品质，就流于虚浮。文质彬彬，然后君子。【出处】《论语·雍也篇第六》【译文】只有品质和文采配合相宜，然后才可以成为君子。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。【出处】《论语·雍也篇第六》【译文】懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。【出处】《论语·雍也篇第六》【译文】中等智力以上的人，可以和他谈论高深的学问；中等智力以下的人，不可以和他谈论高深的学问。务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。【出处】《论语·雍也篇第六》【译文】致力于人世间该做的事情，对鬼神报敬而远之的态度，这就可以说是明智的了。知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。【出处】《论语·雍也篇第六》【译文】智者喜爱水，仁者喜爱山；智者好动，仁者好静；智者快乐，仁者长寿。君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。【出处】《论语·雍也篇第六》【译文】君子可以献身，但不可以被陷害；可以被欺骗，但不可以糊里糊涂地被愚弄。君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。【出处】《论语·雍也篇第六》【译文】君子广泛地学习文化，并且用礼来约束自己，就可以不离经叛道了啊！中庸之为德也，其至矣乎！【出处】《论语·雍也篇第六》【译文】中庸作为一种道德，该是最高的了吧！默而识之，学而不厌，诲人不倦。【出处】《论语·

影响世界历史的100部名著积钱不如教子，闲坐不如看书现代社会，生活节奏越来越快，生活压力越来越大。我们被人世的洪流裹挟向前，脚步匆忙，越来越多人的身心健康出现了失衡的状况。时至今日，如果说保养身体健康的观念和意识越来越受到人们的重视，那么，如何安放我们的心、使心灵处于一个健康的、平衡的状态，依然是一个被很多人忽视的问题。那就来看看一代国学大师钱穆先生对这个问题如何解答的吧！如何保养我们的身体，如何安放我们的心，这是人生问题中最基本的两大问题。前一问题为人兽所共，后一问题乃人类所独。壹禽兽也有心，但他们是心为形役，身是唯一之主，心则略如耳目四肢一般官能，只像是一工具、一作用。为要保养身，才运使到心。身的保养暂时无问题，心即暂时停止其运用。总之，在动物界，只有第一问题，即如何保养身，更无第二问题，即如何安放心。心只安放在身里，遇到身有问题，心才见作用。心为身有，亦为身役，更无属于心本身之活动与工作，因此也没有心自己独立而自生的问题。但动物进化到人类便不同了。人类更能运使心，把心的工作特别加重。心的历练多了，心的功能也进步了。心经过长时期的历练，心的贡献，遂远异于耳目四肢其他身上的一切官能，而渐渐成为主宰一切官能，指挥一切官能的一种特殊官能了。人类因能运使心，对于如何保养身这一问题之解答，也获得重大的进步。人类对于如何保养身这一问题，渐渐感得轻松了，并不如禽兽时期那样地压迫。于是心的责任，有时感到解放，心的作用，有时感到闲散，这才发生了新问题，即心自己独立而自生的问题。让我作一浅譬。心本是身的一干仆。因于身时时要使唤它、调遣它，它因于时时活动，而逐渐地增加其灵敏。恰像有时主人派它事，它不免要在任务完成之余，自己找寻些快乐。主人派它出外勾当，它把主人嘱咐事办妥，却自己在外闲逛一番。后来成了习惯，主人没事不派它出去，它仍是想出去，于是偷偷地出去了，闲逛一番再回来。再后来，它便把主人需办事轻快办妥，独自一人专心在外逛。因此身生活之外，另有所谓心生活。人类经过了原人时代，逐渐进步到有农业、有工商业、有社会、有政治，如何保养身，这一问题，好算是十分之九解决了。人类到那时，不会再天天怕饿死，更不会时时怕杀死，它的仆人“心”，已替它的主人“身”把所要它做的事，做得大体妥帖了。主人可以不再时时使唤仆人，那仆人却整天离开主人，自己去呼朋唤友，自寻快乐。我们说：这时的人类，已发现了他们的心生活，或说是精神生活，或说人类已有了文化。其实就一般动物立场看，那是反客为主，婢作夫人。于是如何安放心的新问题，反而更重要于如何保养身的旧问题。这事并不难了解，只要我们各自反身自问，各自冷静看别人，我们一天里，时时操心着的，究竟为什么？怕下一餐没有吃，快会饿死吗？怕在身之四围，不时有敌人忽然来把你杀死吗？不！绝对不！人类自有了文化生活，自有了政治社会组织，自有了农工商技术生活逐渐不断发明以后，它早已逃离了这些危险与顾虑。我们此刻所遭遇的问题，亟待解决的问题，十之九早不是关于身生活的问题，而是关于心生活的问题了。我们试再放眼看整个世界人类的大纠纷，一如当前民主政权与共产政权两大阵容之对立与斗争，使当前人类面临莫大恐怖，说不定整个人类文化将会为此对立与斗争而趋向于消灭。但这究为什么呢？是不是各为着要保养自己个别的身，饿死威胁我，要我立刻去杀死敌人来获此身体之安全与保养呢？不，完全不是这回事。此刻世界人类一切生产技术和其政治社会之各种组织经验，早可没有这一种威胁了。此刻世界人类所遭遇的问题，完全是心对心的问题，不复是身对身或身对物的问题了。显言之，这是一思想问题，一理论或信仰问题，一感情爱好问题，这是一人类文化问题，主要是“心”的问题，不是身与物的问题了。若说是生活问题，那也是心生活的问题，不是身生活的问题了。若专一为解决身生活，绝不会演变出如此般的局面来。因此人类当前的问题，主要在于如何安放我们的心，把我们的心安放在那里？如何使我们的心得放稳、得安住？这一问题，是解决当前一切问题之枢纽。这一问题，成为人类独有的问题。这是人类的文化问题。远从有文字记载的历史以来，远从有初步的农工商分业，以及社会组织与政治设施以来，这一问题即开始了，而且逐步的走向其重要的地位。贰心总爱离开身向外跑，总爱偷闲随便逛，一逛就逛进了所谓神之国。在人类文化历史的演进中，宗教是早有端倪，而且早有基础了。肉体是指的身，灵魂是指的心。心想摆脱身之束缚，逃避为身生活之奴役，自寻它本身心的生活，神的天国是它想望的乐土。任何宗教，都想死后灵魂进天堂。不说有灵魂的佛教，则主张无生，憧憬涅槃。总之，都在厌弃身生活，鄙薄身生活，认身生活为尘俗、污秽、罪恶。心老想脱离身，而宣告它自己的自由与独立。但远从禽兽起，心本附丽于身而始有。若使真脱离了身，心又从何处见？心又当向何处觅？它因供身役使太久了，它此刻已有了自觉，它总不甘长为婢仆，它总想自作主人。它凭着自己的才能与智慧，它不断地怠工旷职。只要是深信宗教的人，他总会不太注意自己的身生活，甚至虐待身、毁伤身，好让身生活早告结束，来盼望自由的心生活早告开始。结果才有人类文化史上像西洋历史中所谓黑暗时期之出现。心离开身，向外闲逛，一逛又逛进了所谓物之邦。科学的萌芽，也就远从人类文化历史之早期便有了。本来要求身生活之安全与丰足，时时要役使心，向物打交道。但心与物的交涉经历了相当久，心便也闯进了物的神秘之内圈，发现了物的种种变态与内情。心的智慧，在这里，又遇见了它自己所喜悦，获得了它自己之满足。它不顾身生活，一意向前跑，跑进物世界，结果对于身生活，也会无益而有害。“五色令人目眩，五音令人耳聋，五味令人口爽”，像老子那一类古老的陈言，此刻我们不用再说了。但试问科学发明，日新而月异，层出而无穷，何尝是都为着身生活？大规模的出产狂，无限止的企业狂，专翻新花样的发明狂，其实是心生活在自找出路，自谋怡悦。若论对于身生活，有些处已是锦上添花，有些处则是画蛇添足，而有些处竟是自找苦恼。至于像原子弹与氢气弹，那些集体杀人的利器之新发明，究竟该咒詈，还是该赞颂，我们姑且留待下一代人类来评判。此刻我们所要指述者，乃是人类自有其文化历史以后的生活，显然和一般动物不同，身生活之外，又有了心生活，而心生活之重要，逐步在超越过身生活。而今天的我们，显然已不在如何保养我们身的问题上，而已转移到如何安放我们的心的问题上，这是本文一个主要的论题。叁无论如何，我们的心，总该有个安放处。相传达摩祖师东来，中国僧人慧可亲在达摩前，自断一手臂，哀求达摩教他如何安他自己的心。慧可这一问，却问到了人类自有文化历史以来真问题之真核心。至少这一问题，是直到近代人人所有的问题，是人人日常所必然遇见，而且各已深切感到的问题。达摩说：“你试拿心来，我当为你安。”慧可突然感到拿不到这心，于是对自己那问题，不免爽然若失了。其实达摩的解答，有一些诡谲。心虽拿不到，我心之感有不安是真的。禅宗的祖师们，并不曾真实解决了人类这问题。禅宗的祖师们，教人试觅心。以心觅心，正如骑驴寻驴。心便在这里，此刻叫你把此心去再觅心，于是证实了他们无心的主张，那是一种欺人的把戏。所以禅宗虽曾盛行了一时，人类还是在要求如何安放心。宋代的道学先生们，又教我们心要放在腔子里，那是不错的。但心的腔子是什么呢？我想该就是我们的身。心总想离开身，往外跑。跑出腔子，飘飘荡荡，会没有个安放处。何止是没有安放？没有了身，必然会没有心。但人类的心，早已不愿常为仆役，早已不愿仅供身生活作驱遣。而且身生活其实也是易满足、易安排。人类的心，早已为身生活安排下了一种过得去的生活了。身生活已得满足，也不再要驱遣心。心闲着无事，那能禁止它不向外跑。人类为要安排身生活，早已常常驱遣它向外跑，此刻它已向外跑惯了。身常驱遣心，要它向外跑，跑惯了，再也关不住。然则如何又教人心要放在腔子里？这番道理说来却话长。人类心不比禽兽心，它已不愿为形役，它要自作主，这是人类之所异于禽兽处，这是人类文化之所贵。这一层，谁也不反对。但我们该知道，心寄于身而始有，心纵不愿为形役，但“心”与“身”之间，该如鹣鹣鲽鲽，该如连理木，如同命鸟。它们生则同生，死则同死，有则同有，灭则同灭。心至少应该时时亲近身，照顾身。心必先常放在腔子里，才能跑出腔子外。若游离了腔子，它不仅将如游子之无归，而且会烟消云散，自失其存在。然而不幸人类之心，又时时真会想游离其腔子。宗教便是其一例。科学也是其一例。宗教可以发泄心的情感，科学可以展开心的理智，要叫心不向这两面跑，正如一个孩子已走出了大门，已见过了世界，他心里真生欢喜，你要把他再关进大门，使如牢囚般坐定在家中，那非使他发狂，使他抑郁而病而死，那又何苦呢？但那孩子跑遍了世界，还该记得有个家，有个他的归宿安顿处。否则又将会如幽魂般，到处飘荡，无着无落，无亲无靠，依然会发狂，依然会抑郁而病而死的。中世纪的西方，心跑向天国太远了，太脱离了自己的家，在他们的历史上，才有一段所谓黑暗时期的出现。此刻若一向跑进物之邦，跑进物世界，跑得太深太远，再不回头顾到它自己的家，人类历史，又会引致它到达一个科学文明的新黑暗时期。这景象快在眼前了，稍有远眼光的人，也会看见那一个黑影已隐约在面前。这是我们当身事，还待细说吗？肆让我再概括地一总述。人心不能尽向神，尽向神，不是一好安放。人心不能尽向物，尽向物，也不是个好安放。人心又不能老封闭在身，专制它，使它只为身生活作工具、作奴役，这将使人类重回到禽兽。如是则我们究将把我们的心如何地安放呢？慧可的问题，我们仍还要提起。上面说过，人类远在有农工商业初步的分化，远在社会和政治有初步的组织成绩时，这问题即开始了。在世界人类的文化历史上，希腊、印度、犹太与中国，或先或后，在那一段时期内，都曾有过卓绝古今的大哲人出现。他们正都是处在身生活问题粗告一段落，心生活问题开始代兴的时期，遂各有他们中间应运而起，来解答此新问题的大导师。有的引导心向神，有的引导心向物。人心既是奔驰向外，领导人也只有在外面替心找归宿。只有中国孔子，他不领导心向神，也不领导心向物，他牖启了人心一新趋向。孔子的教训，在中国人听来，似是老生常谈，平淡无奇了。但就世界人类文化历史看，孔子所牖启人心的，却实在是一个新趋向。他牖启心走向心，教人心安放在人心里。他教各个人的心，走向别人的心里找安顿、找归宿。父的心，走向子的心里成为慈；子的心，走向父的心里成为孝；朋友的心，走向朋友的心里成为忠与恕。心走向心，便是孔子之所谓仁。心走向神，走向物，总感得是羁旅他乡。心走向心，才始感到是它自己同类，是它自己的相知，因此是它自己的乐土。而且心走向心，又使心始终在它腔子内，始终不离开它的寄寓之所身；父的心走向子的心，他将不仅关切自己的身，并会关切到子之身。子的心走向父的心，他将不仅关切自己的身，并也会关切到父之身。如是则身心还是和合，还是相亲近，相照顾。并不要摆弃身生活来蕲求心生活之自由与独立，心生活只在身生活中觅得它自由与独立之新园地。这是孔子教训之独特处，也是中国文化之独特处。要你捉着自己的心来看，那是骑驴觅驴，慧可给达摩一句话愣住了。但用你的心来透视人的心，却亲切易知，简明易能。父母很容易知道儿女的心，儿女也很容易知道父母的心，心和心，同样差不多，这所谓易地则皆然。心走向神，走向物，正如鲁滨逊漂流荒岛，孤零零一个心，跑进了异城，总不得好安放。心走向心，跑得愈深愈远，会愈见亲切，愈感多情的。因它之所遇见，不是别的，而还是它同类，还是它自己这一心。心遇见了心，将会仍感是它自己，不像自己浪迹在他乡，却像自己到处安顿在家园。于是一人之心，化成了一家心；一家之心，化成了一国心；一国之心，化成了天下心；天下人心，便化成了世界心与宇宙心。心量愈扩愈大，它不仅感到己心即他心，而且会感到我心即宇宙。到此时，心遇见了神，而它将会感觉到，神还是它自己。本来心寄寓在身，我心寄寓在我身。现在是心向外跑，游离了自己的身，跑进到别人心中去。别人的心，也寄寓在别人的身。于是遂感到，我的心也会寄寓到别人身里了。慈父的心，会寄寓在他儿子的身里；孝子的心，会寄寓在他父母的身里。于是我的心可以寄寓在一家，寄寓在一国，寄寓在天下，寄寓在世界与宇宙中。我的心与家，可和合而为一；与国与天下，也可和合而为一；与世界宇宙，也可和合而为一。如是，心即是神，而且心即是物。因为，世界宇宙，和万物离不开，心和世界宇宙和合为一，也便和万物和合为一了。在这里，心遇见了物，而它将感到，物还是它自己。伍心与神，与物和合为一了，那是心之大解放，那是心之大安顿。其枢纽在把自己的心量扩大，把心之情感与理智同时地扩大。如何把心之情感与理智同时地扩大呢？主要在心走向心，先把自己的心走向别人心里去。自己心走向他人心，他将会感到他人心还如自己心，他人心还是在自己的心里。慈父会感到儿子心还在他心里，孝子会感到父母心也在他心里。因此才感到死人的心也还仍在活人的心里。如是则历史心、文化心，还只是自己现前当下的心；自己现前当下的心，也还是历史心与文化心，如是之谓人心不死。我的心，不仅会跑进古人已死的心里去，而且会跑进后代未生的人的心里去。过去心，现在心，未来心，总还是人心，总还是文化心与历史心。这一历史心文化心，即眼前的人心，却超然于身与万物而独立自由地存在了。但此超然于身与万物而独立自由存在的心，还只是人心，还只是我此刻寄寓于此身内之心。因此物则犹是物，身则犹是身，而心亦犹是心。心永远在身里，即永远在它自己的腔子里，同时也还永远在物里。如是则宇宙万物全变成心的腔子，心将无所往而不自得，心将无所往而不得其安放，此之谓心安而理得，此之谓至神。这只有人类文化发展到某一境界始有此证会，而这一境界，则由孔子之教牖启了它的远景，指导了到达它的方向与门路。禽兽的心，永远封闭在它的躯壳里，心不能脱离身，于是心常为形之役，形常为心之牢，那是动物境界。人依然还是一动物，人的心依然离不了身，而身已不是心之牢狱了。因为人之心可以走向别人的心里去，它可寄寓在别人心里，它会变成了另一躯壳内之心，它可以游行自在，到处为家。但它绝不是一浪子，也不是一羁客。它富有大业，它已和宇宙和合为一了，宇宙已成为我心之腔子，我心即可安放在宇宙之任一处。只有人类的心，在其文化历史的演进中，经历相当时期，才能到达此境界。唯中国人则能认为宇宙即我心，我心即宇宙。但这绝不是由我一人之心创造了宇宙，也绝不是说我心为宇宙之主宰。这是说，在人文境界里，人心和宇宙和合融凝为一了。即是说，人心在宇宙中，可觅得了它恰好的安顿处所了。这先要把我此心跑进了别人心里而发现了人心。所谓人心者，乃人同此心之心，因此到达此境界，我心即人心。人心在那里见？即由我心见，即由我心之走向别人之心见，即由历史文化心而见。必由此历史心文化心，乃始得与宇宙融凝合一。此一宇宙，则仍是人文世界所有的宇宙，仍是人心中所有的宇宙。若心游离了身，游离了人，偏情感的，将只见有神世界，偏理智的，将只见有物世界。心偏走向神世界与物世界，将会昧失了人世界。昧失了人世界，结果将会昧失了此心。此心昧失了，一切神，一切物，也都不见了，于是成为唯神的黑暗与唯物的黑暗。光明只在人心上，必使人心不脱离人之身，才始有此人文世界中光明宇宙之发现。这也绝不是西方哲学所主张的唯心论。西方唯心哲学，先把心脱离了身，同时便脱离了人。心脱离了人之身，不为神，便为物。这样的心所照见之宇宙，非神之国，即物之邦，绝不是一个人文世界的宇宙，而将是一个神秘的宇宙，或是自然的宇宙。这是一个宗教信仰的宇宙，或是一个科学理智的宇宙，而绝不是人心所能安顿存放的宇宙。在这样宇宙中所见的人之身，也只如一件物，而已非人心之安顿处。心不能安放在身里，也将不能安放在宇宙里，这无论是神秘的宇宙，或是自然的宇宙。人心所能安顿存放的宇宙，绝然只是一个人文的宇宙，即是人心与宇宙融凝和合为一之宇宙。这一宇宙中，可以有对神秘的信仰，也可以有对自然的理智，但仍皆在人文宇宙中，而以人文为中心。人文的宇宙，必须人心与宇宙和合为一，换言之，即宇宙而人文化了。而其最先条件，则是心与心和合为一，是心与身和合为一，才始能渐进而到达此境界。把身作心之牢狱，把心作身之仆役的，是禽兽。把心分离了身来照察宇宙的，在此宇宙中，将只见神，或则只见物。宗教没有替人类身中之心安顿一场所，科学也没有为人类身中之心安顿一地位。宗教宇宙是唯神的，科学宇宙是唯物的。唯心哲学里的宇宙，仍只会照察到有神与物，没有照察到有心，因其把离开了身的心来照察的，便再也照察不到心。达摩早已指出此奥妙。只有心走向心，把自己的心来照察别人之心，把心仍放在身之内，所以有己心和他心。己心和他心之和合为一，才是人之心。人之心之所照察，才是一人文世界中之宇宙，而此宇宙也会和人心融凝和合而为一。此人之心则不复以身为牢狱，不复为身之奴役。但此心则仍不离开此身而始有，仍必寄寓于此身而始有。人仍是一动物，但人究竟已不是一动物了。人生活在人文世界之宇宙中，心也在此人文世界之宇宙中而始有其好安顿。此一宇宙，是大道运行之宇宙；此一世界，亦是一大道运行之世界。此一心，则称之曰道心，但实仍是仁心。孔子教人把心安放在道之内，安放在仁之内。又说：忠恕违道不远，孝弟也者，其为仁之本欤。孔子教人，把心安放在忠恕与孝弟之道之内。孔子说：择不处仁焉得知？孟子说：仁，人心之安宅也。这不是道心即仁心吗？慧可不明此旨，故要向达摩求安心。宋儒懂得此中奥妙，所以说心要放在腔子里。西方文化偏宗教偏科学而此心终不得其所安。所以我在此要特地再提出孔子的教训来，想为人心指点一安顿处，想为世界人类文化再牖启一新远景与新途向。摘自《人生十论》转自季羡林国学讲堂

影响世界历史的100部名著好的教育应该是培养终生运动者、责任担当者、问题解决者和优雅生活者-

影响世界历史的100部名著好的教育应该是培养终生运动者、责任担当者、问题解决者和优雅生活者亚里士多德（Aristotle，公元前384～前322），古代先哲，古希腊人，世界古代史上伟大的哲学家、科学家和教育家之一，堪称希腊哲学的集大成者。文章选自《尼各马可伦理学

影响世界历史的100部名著好的教育应该是培养终生运动者、责任担当者、问题解决者和优雅生活者《影响世界历史的100名著排行榜》作者是胡作玄先生。六部中文名著入选：《论语》、孙武《孙子兵法》、鲁迅《阿Q正传》、老聃《道德经》、《毛主席语录》、曹雪芹《红楼梦》。[1]

影响世界历史的100部名著好的教育应该是培养终生运动者、责任担当者、问题解决者和优雅生活者最近，有人在古希腊著名的宗教圣地奥林匹亚发现了一块泥板，上面刻写的铭文抄录的是荷马的两部史诗之一《奥德赛》的第14卷中的13行诗文。该铭文被誉为“已知最古老的荷马《奥德赛》摘抄”，其年代被断定在公元3世纪前的罗马时代。泥板大约20-23cm见方，略呈梯形经查证，在泥板上摘抄的是《奥德赛》第14卷的第1—13行，以下为翻译家王焕生的译文——奥德修斯离开港湾，沿着崎岖的路径，越过林莽和山岗，遵循雅典娜的指引，去寻觅高尚的牧猪奴，在神样的奥德修斯的所有奴仆中，他最为主人的产业操心。他看见牧猪奴坐在屋前，附属的院落垒着高高的护围，建在开阔的地段，舒适而宽大，围成圆形。这个院落由牧猪奴为离去的主人的猪群建造，未曾禀告女主人和老人拉埃尔特斯，用巨大的石块和刺梨把整个院落围绕。他在墙外侧又埋上木桩，连续不断，紧密排列，一色砍成的橡树干木。他在院里建造猪栏一共十二个。奥德修斯的故事展现的远不止是一段传奇往事，还有古希腊人的生活、性情与为人，一个无比吸引人的人神共存的世界。卡尔维诺曾在《为什么读经典》里说道：输“

Greater）：萨拉米斯Salamis国王墨涅拉俄斯Menelaus：斯巴达国王，海伦丈夫，阿伽门农弟弟狄俄墨得斯Diomedes：阿尔戈斯Argos国王，希腊重要将领小埃阿斯Aias（Ajax

影响世界历史的100部名著好的教育应该是培养终生运动者、责任担当者、问题解决者和优雅生活者在2020东京奥运会上，中国代表团成功斩获38金、32银、18铜，共88枚奖牌，其中金牌总数追平了伦敦奥运的最佳战绩。除此之外，令每一位中国人倍感自豪的是，我们的奥运健儿在赛场上所表现出的包容、理解和尊重，尽显大国风范。他们以实际行动践行和发扬了奥林匹克

意思是，人年幼时读书学习，就像清晨的天空升起了太阳；等到上了年纪才想起读书学习，就好比燃起蜡烛在黑夜中前行。03爱做饭的人，往往都很豁达面对困境，有人活成一道光，有人活成一道菜。

美国伟大励志作家海伦·凯勒亲述：冲破黑暗逆境，寻求光明（附视频&讲述稿）彭凯平教授，1983年毕业于北京大学心理学系后留校任教。1997年获美国密歇根大学心理学博士，任教美国加州大学伯克利分校心理学系终身教授。曾任加州大学社会及人格心理学专业主任和美国心理学会科学领导委员会成员等国际职务。2008年5月起受聘清华大学心理学系教授和首任系主任。现任清华大学社会科学学院院长，清华大学心理学系系主任，清华大学伯克利心理学高级研究中心和清华大学社科学院积极心理学研究中心主任。清华大学幸福科技实验室联合主席。

美国伟大励志作家海伦·凯勒亲述：冲破黑暗逆境，寻求光明（附视频&讲述稿）

大型系列纪录片《先生》1-10集（全带片源，收藏版）来源：新读写（xinduxie）《论语》，一部不朽之作，影响了两千年来的中华文明。书中的许多警句格言，广为流传；仅仅出自《论语》的成语就有115个之多！今天这篇文章值得收藏！1.哀而不伤【解释】哀：悲哀；伤：伤害。忧愁而不悲伤，形容感情有节制；另形容诗歌、音乐优美雅致，感情适度。比喻做事没有过头也无不及。【出自】《论语·八佾》：“子曰：《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”

凤凰读书公众号欢迎各位朋友免费参加将于今天（8月22日）北京时间晚8点举办的幸福研究学院《幸福论坛》公益讲座！主讲嘉宾是“哈佛幸福导师”、广受欢迎的积极心理学授课老师泰勒·本·沙哈尔(Tal

愿所有人都能听到这个演讲每个国家的教育都有着代表这个国家民族文化的特点和追求，在此熏陶下，成长的孩子也各具特色。一向以严谨出名的德国人，对于学前教育也有着自己的坚持。比起给孩子灌输大量的知识，他们更愿意陪伴孩子阅读。记得很小的时候，父亲从德国出差回来，带回来一个八音盒。这个小玩意儿放在我手上的那一刻，我惊呆了——比我的小手指甲盖儿还小的齿轮，紧紧地咬合在一起，每个边缘都无比光滑整齐，就像一个微缩的精密仪器。扭动发条，流水般的音乐淙淙地流了出来（后来我才知道，那是莫扎特的《小步舞曲》），天籁一般。从那一刻开始，德国，这个远在千里之外的国家的名字，就深深地留在了我的脑海里。十多年后，我考入了北大德语系，再后来，我真的踏上了这片孕育了无数奇迹的土地——璀璨群星般的哲学家与科学家，质量一流的产品和设计，引领整个欧洲的强大经济实力……但在德留学三年，我一直在想一个问题：为什么两次世界大战都由德国而起，而事后德国人依然在全球受到普遍尊重，为什么全球各国似乎对德国人过于“宽容”？而留学的后期，我和一个德国家庭生活在一起，而通过与他们的接触，我也终于找到让我醍醐灌顶的答案。当时我还没有结婚，对怎么带孩子也没有概念。刚开始，在我眼里德国人带孩子特别随意，孩子爱爬哪爬哪，爱吃土吃土，完全不管。但这些都是表面的，后来我对德国的家庭教育改变了看法。德国人极为重视家庭教育，也是唯一把父母教养儿童的义务明文写入宪法的国家。比起传授知识，德国人更注重传授技能，注重培养孩子一生的习惯和解决问题的能力。这种教育在德国家庭教育中体现在很多方面。我们可以清晰地找到德国的国民素质普遍较高的原因：好的教育培养好的习惯，好的习惯影响孩子的一生。

好的教育应该是培养终生运动者、责任担当者、问题解决者和优雅生活者作者：儒风君来源：儒风大家（ID:

Dewey，1859年10月20日－1952年6月1日），著名哲学家、教育家、心理学家，实用主义的集大成者，也是机能主义心理学和现代教育学的创始人之一。本文选自其著作《我的教育信条》。

致力于促进东西方在教育、文化、医疗卫生、可持续发展等领域的国际交流与合作；为国内外各年龄段的读者和各类出国人员、留学生、移民及亲友提供专业可靠的资讯和服务。

致力于促进东西方在教育、文化、医疗卫生、可持续发展等领域的国际交流与合作；为国内外各年龄段的读者和各类出国人员、留学生、移民及亲友提供专业可靠的资讯和服务。

在北大百年校庆时，美国哈佛大学校长说：我们培养学生，要使文科学生了解理科，理科学生欣赏文科；大学的目的不是培养专家，而是启发完整的人格，是一种完整的教育。这同我们提倡的全面发展相近。

致力于促进东西方在教育、文化、医疗卫生、可持续发展等领域的国际交流与合作；为国内外各年龄段的读者和各类出国人员、留学生、移民及亲友提供专业可靠的资讯和服务。

致力于促进东西方在教育、文化、医疗卫生、可持续发展等领域的国际交流与合作；为国内外各年龄段的读者和各类出国人员、留学生、移民及亲友提供专业可靠的资讯和服务。

（可通过添加此微信号获得优惠卷代码，并在微信支付后获得该书电子版）。电子书详细介绍《教育和梦想的力量》THE

东成西就文教卫生交流中心致力于促进东西方在教育、文化、医疗卫生等领域的国际交流与合作。今天我们开通“东西文教”小程序就是为了能更好地服务全球各地的用户，包括正在阅读这篇文章的你！

致力于促进东西方在教育、文化、医疗卫生、可持续发展等领域的国际交流与合作；为国内外各年龄段的读者和各类出国人员、留学生、移民及亲友提供专业可靠的资讯和服务。

致力于促进东西方在教育、文化、医疗卫生、可持续发展等领域的国际交流与合作；为国内外各年龄段的读者和各类出国人员、留学生、移民及亲友提供专业可靠的资讯和服务。

去年，国务院办公厅更印发了《关于全面加强和改进新时代学校美育工作的意见》，其中提及将艺术类科目纳入中考改革试点，纳入高中阶段学校考试招生录取计分科目，并在2022年力争全覆盖，全面实行美育中考。

你不要看扫地、抹桌子、端碗没什么了不起，这些都是一种生活的教育，生活教育会了，以后长大去做事自然会了。基本的教育没有学好，而专门去读书，那叫学知识，把知识学会了，而做人的基础没有，这个教育是失败的。

好的教育应该是培养终生运动者、责任担当者、问题解决者和优雅生活者《影响世界历史的100名著排行榜》作者是胡作玄先生。六部中文名著入选：《论语》、孙武《孙子兵法》、鲁迅《阿Q正传》、老聃《道德经》、《毛主席语录》、曹雪芹《红楼梦》。[1]

艺术课、每天一节体育课，开到5月25日，高考前停课的时候才停；高三学生从来不办“誓师大会”；在高中阶段引入生涯规划教育，直接体验大学专业，甚至是未来职业；学生会名为“模拟城市”，校舍中间有个菜园……

致力于促进东西方在教育、文化、医疗卫生、可持续发展等领域的国际交流与合作；为国内外各年龄段的读者和各类出国人员、留学生、移民及亲友提供专业可靠的资讯和服务。

“我们礼貌上先来拜访这家医院，顺便去父亲的墓前祭拜，和曾经想当面店大老板未成，现在在京都银行就职的弟弟商量，有一个最奢侈的计划……就是今年除夕，母子三人要来拜访札幌的北海亭，吃三人份的北海亭汤面。”

如何了解孩子是谁，取决于你如何看待与孩子相处的高产出时间。如果家长误以为与孩子的高产出时间就是想方设法、绞尽脑汁琢磨怎样才能让孩子达到最大的成就，比如成绩与奖项，那么家长永远也不会了解孩子到底是谁。

"马克·吐温曾说：“19世纪有两位伟大的人物，一位是拿破仑，一位是海伦·凯勒。”海伦一生与疾病做斗争、最终成功的传奇经历，以及她那永不言输、执著奋进的光辉人性，一直激励着一代又一代青年，

但直到1968年6月1日以87岁的高龄去世之前，凯勒一直在坚持与命运共舞。刊登在头版的讣告称，“她能够异常敏锐地‘看’和‘听’；她甚至学会了说话，说得还可以，并且学会了跟随华尔兹舞曲的节奏跳舞。”

致力于促进东西方在教育、文化、医疗卫生、可持续发展等领域的国际交流与合作；为国内外各年龄段的读者和各类出国人员、留学生、移民及亲友提供专业可靠的资讯和服务。