《中华民族共同体概论》大讲堂③《中华民族共同体概论》（以下简称《概论》）大讲堂课程视频由国家民委指导、中国传媒大学制作。该课程邀请来自北京大学、中央民族大学、中央社会主义学院、中南民族大学、西南民族大学、北方民族大学的12位教师，以16讲视频课程阐述《概论》教材的核心内容，以可视化方式创新传播，把历史叙事变成影音图像，推动《概论》从课堂走上荧幕、从校园辐射社会。伟大祖国拥有连续不断的百万年人类史、一万年文化史、五千多年文明史。早期中国形成了以黄河一长江一西辽河流域为主体的、以黄河中游（或中原地区）为中心的多层次的“一体”文化格局。萌芽于约8000年前、形成于约6000年前的“早期中华文化圈”或者“文化上的早期中国”，在后世发展成为“文化上的中国”。“文化上的中国”是“政治上的中国”分裂时向往统一、统一时维护统一的重要基础，一定程度上和“中华文明”具有对等性。与世界上其他文明的生成发展相比，“文化上的中国”既在本质上趋向于“一体”和“统一”，又内含多种发展变化的可能性；既有能力长期延续自身主流传统，又有能力兼收并蓄，是一种超稳定的巨文化结构。这个“多元一体”格局跟文献记载的夏商周时期圈层结构的畿服制“天下”格局吻合，与此相适应的文明起源模式可称为“天下文明”模式。《概论》大讲堂课程第三讲“文明初现与中华民族起源”，从“中华民族起源”“华夏初立”“中华文明特性的基本形成”等方面，系统讲述如何认识和看待有着五千年文明史的中国和中华民族。授课教师简介：龚梦川，西南民族大学中华民族共同体学院专任教师，《中华民族共同体概论》教研室副主任，主要从事民族理论与政策、中国历代民族政策研究。监制

《中华民族共同体概论》大讲堂②《中华民族共同体概论》（以下简称《概论》）大讲堂课程视频由国家民委指导、中国传媒大学制作。该课程邀请来自北京大学、中央民族大学、中央社会主义学院、中南民族大学、西南民族大学、北方民族大学的12位教师，以16讲视频课程阐述《概论》教材的核心内容，以可视化方式创新传播，把历史叙事变成影音图像，推动《概论》从课堂走上荧幕、从校园辐射社会。中华文明是当代世界唯一以国家形态延绵几千年的伟大文明。只有站在“铸牢中华民族共同体意识”的理论制高点，才能清楚地看到中华民族从千邦万族融聚成一体的壮阔历史。正是各族儿女对共同疆域的开发，才造就了辉煌灿烂的锦绣河山。正是各族儿女对共同历史的书写，才造就了中华民族强而不霸、弱而不散，无论在高峰还是低谷始终恪守着国土不可分、国家不可乱、民族不可散、文明不可断的大一统集体共识。正是各族儿女对共同文化的塑造，才造就了多元一体中华文明。《概论》大讲堂课程第二讲“树立正确的中华民族历史观”，从“中华文明与中华民族共同体的内在联系”“中华民族先锋队与中华民族共同体”等方面，系统论述了树立正确的中华民族历史观。授课教师简介：张梧，北京大学哲学系研究员、长聘副教授、系主任助理、博士生导师，北京大学中国特色社会主义理论体系研究中心研究员。《中华民族共同体概论》编委会成员，国家民委铸牢中华民族共同体意识宣讲团成员，国家民委《铸牢中华民族共同体意识干部读本》编写组首席专家，中央民族大学学科调整专班校外专家，西北民大、中南民大、西南民大、大连民大、北方民大特聘教授。监制

《中华民族共同体概论》大讲堂①《中华民族共同体概论》（以下简称《概论》）大讲堂课程视频由国家民委指导、中国传媒大学制作。该课程邀请来自北京大学、中央民族大学、中央社会主义学院、中南民族大学、西南民族大学、北方民族大学的12位教师，以16讲视频课程阐述《概论》教材的核心内容，以可视化方式创新传播，把历史叙事变成影音图像，推动《概论》从课堂走上荧幕、从校园辐射社会。铸牢中华民族共同体意识是新时代党的民族工作的主线，也是民族地区各项工作的主线，中华民族更是一个休戚与共、荣辱与共、生死与共、命运与共的共同体。铸牢中华民族共同体意识，需要构建科学完备的中华民族共同体理论体系。要立足中华民族悠久历史，把马克思主义民族理论同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合，遵循中华民族发展的历史逻辑、理论逻辑，科学揭示中华民族形成和发展的道理、学理、哲理。《概论》大讲堂课程第一讲“中华民族共同体基础理论”，从“何谓中华民族”、“什么是铸牢中华民族共同体意识”展开，深入讲解了中华民族共同体的基础理论。授课教师简介：张梧，北京大学哲学系研究员、长聘副教授、系主任助理、博士生导师，北京大学中国特色社会主义理论体系研究中心研究员。《中华民族共同体概论》编委会成员，国家民委铸牢中华民族共同体意识宣讲团成员，国家民委《铸牢中华民族共同体意识干部读本》编写组首席专家，中央民族大学学科调整专班校外专家，西北民大、中南民大、西南民大、大连民大、北方民大特聘教授。监制

正道专栏之⑭

柳宗元，作为“唐宋八大家之一”，他年少及第，以非凡才华，遗世六百余篇诗文佳作，令后世仰望钦佩。但是，很多人不知道的是，柳宗元的诗文名篇大都写于他的贬谪生涯之中。因投身革新失败，他曾三次遭贬。其中，贬谪广西柳州期间，他近距离接触当地少数民族，以平等的民族观和以民为本的施政举措，赢得了当地各族群众的爱戴。▲柳宗元，字子厚，河东人，唐代文学家、政治家（图片来源：山西省人民政府官网）郡城南下接通津异服殊音不可亲柳宗元与“夷夏若均”柳宗元在柳州结识一位贾山人，与之成为挚友。此人博学广闻却无意入仕，偏爱云游四海。在《送贾山人南游序》中，柳宗元称赞其道“夷夏若均，莫取其是非”，描绘贾山人无华夷之偏见、无优劣之区分，这也成了柳宗元族群观中民族平等的生动代名词。在治理柳州实践中，柳宗元将民族平等的理念展现得淋漓尽致。在担任柳州司马期间，他曾写下一首十分生动、具有民俗研究价值的诗作《柳州峒氓》：

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开栏的话道中华之美，美中华之道。电影是让世界感悟中华文化的重要载体之一。中国电影蓬勃发展浪潮中，中华优秀文化始终是中国电影人的底气所在。在对中国传统文化的传承与创新中，当代中国电影人不断用优秀作品展现中华文化的创新力和影响力。即日起，“道中华”微信公众平台开设《光影道中华》专栏，邀请影视工作者进行对话，聚焦铸牢中华民族共同体意识主线，以光影艺术作品为切入点，诠释讲好中华民族共同体故事的实践与心得。《光影道中华》第一期，邀请日前在第37届大众电影百花奖上斩获两项大奖的《封神第一部：朝歌风云》（以下简称《封神一》）导演乌尔善，听他讲述如何深入挖掘中华传统文化价值，向世界展现中华文化之美，同时回应观众关切，披露下一步的创作和拍摄计划。

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王正）鄂尔多斯见证了中华民族形成发展的许多重要节点，也留下了无数历史记忆。今天鄂尔多斯以各民族交往交流交融为核，集中打造“暖城鄂尔多斯”品牌形象，向世界展示其独特的文化魅力和历史底蕴。审核

一部中国史，就是一部各民族交融汇聚成多元一体中华民族的历史，就是各民族共同缔造、发展、巩固统一的伟大祖国的历史。宁夏作为西部地区、民族地区，一部悠久的宁夏史，就是一部各民族交往交流交融的历史，就是一部各民族共同开发建设宁夏、由多元迈向一体、团结统一不断进步的历史。广泛交往交流交融是自古以来宁夏各民族发展的主旋律，也是中华民族共同体在宁夏形成和发展的主基调，更是各民族实现共同富裕、共建共享社会主义现代化的必由之路。▲“塞上江南”宁夏。（图片来源：资料图）

民族交融交错地带之③眼下正值“三夏”时节，我国大江南北的田间沃野呈现出一派繁忙劳作景象。粮食安全一直是大众关心的热点问题。可是你知道吗？大家印象中风吹草低见牛羊的内蒙古自治区，2023年粮食产量达到791.6亿斤,总产居全国第六位。内蒙古是我国重要的粮食生产和加工基地，肩负着保障国家粮食安全的重任。在内蒙古的东部辽河流域，一千多年前就有游牧民族耕种的记载。如今，赤峰市、通辽市、呼伦贝尔市、兴安盟作为内蒙古重要的产粮基地，每年都在为我国的农业产值作出重大贡献。▲突泉县水稻丰收季（图片来源：突泉县融媒体中心）清代前期，清朝对蒙古地区实施封禁政策，主要是对人口、地域和资源的封禁。19世纪80年代以来，这种封禁政策越来越无法应对日益严峻的边疆形势，驻边各省将军、督抚、都统、大臣等纷纷要求清廷转变政策，引起了诸多有识之士的关注与讨论。张之洞在《详筹边计折》中提到“蒙古强则我之候遮也，蒙古弱则彼之鱼肉也”。要有效遏制外敌乘机侵入、“径叩边墙”的威胁，使蒙古地区富强起来才是关键措施，为此他建议实行屯田、牧政等政策。晚清时期，务实的垦务政策，使北部边疆开发呈现新态势。在这样的环境下，不断有奉天一带的蒙古、汉、满等人群陆续迁入兴安盟的突泉县垦荒耕种，这也为如今居住着31个民族的突泉县，奠定了丰富多彩的多民族文化基础。▲“中国天然氧吧”——突泉县老头山自然保护区（图片来源：突泉县融媒体中心）承载着辽金文化的突泉县突泉县地处大兴安岭松嫩平原和科尔沁草原的过渡地带。辽朝时，突泉位于辽朝的上京道临潢府辖境内，被称作春州。在《辽史•食货志上》也记载着“春州斗粟六钱”。其叙述的是春州在辽代不但有农民在耕作，而且农业获得大丰收的情景，每斗谷子为六钱。这证明突泉县种植谷子的历史至少有1000多年。在当时，辽朝皇帝保持着游牧民族的生活习惯，居处无常，四时转徙，称为“捺钵”，即每3个月皇帝就要带领朝廷各机构的主要官员从一处捺钵迁往另一处捺钵。1981年，历史学者孙进己和张柏忠发表文章认为突泉县双城古城遗址是辽春州，是辽帝春捺钵的必经之路，《辽史》中关于春州的记载多达25处。同时，春州城也是契丹、女真等东北地区民族之间的诏令传递、商旅往来，以及东北民族与中原民族进行交往交流交融的重要交通枢纽。▲辽帝捺钵盛景（图片来源：中国国家地理）更有趣的是，辽帝四季捺钵不仅有着春水、夏凉、秋山、坐冬的诗意称呼，这样的行营办公也带来独特的国家管理模式：夏冬捺钵主要召开北、南臣僚会议；春秋捺钵则是主要处理契丹与其他民族的关系。据有关史籍记载，辽代春季捺钵活动，就曾经有多位皇帝到过春州。▲内蒙古自治区兴安盟突泉县双城古城遗址。（图片来源：突泉县民族事务委员会提供）辽天祚帝上台后，政府和官员对女真部落的压榨变得愈发严重，各种矛盾日益尖锐。1112年，天祚帝前往混同江钓鱼，驻扎在春州。按照惯例，千里以内的生女真各部酋长都要前来朝觐。在招待各部酋长的宴席上，酒至兴头，天祚帝便命令女真各部酋长依次起舞，其他各部酋长无奈只得起舞作兴，却只有完颜阿骨打推辞说不会跳舞。虽经过再三劝说，完颜阿骨打就是不从，天祚帝一怒之下便想要找借口将其处死，在皇后之兄萧奉先的劝解下才最终作罢。此时的完颜阿骨打所属的完颜家族其实已经逐渐统一了30多个部落，具有一定实力，完颜阿骨打抗拒天祚帝的命令也可以视作他对辽政权的一次试探。两年后完颜阿骨打被选为盟主，以“统治骄肆废弛”为由起兵造反，祭天伐辽。1115年正月，完颜阿骨打即皇帝位，国号大金，是为金太祖。十年后，继承帝位的金太宗，俘虏了天祚帝，并将其降为滨海王，辽朝也宣布灭亡。金灭辽后，春州建制还依旧沿用，由于战乱的加剧，这一地区日益成为政治、经济及军事重地。金政权对这一地区十分重视，这一带的人们来往十分密切，春州的女真、汉人等相互之间交往交流交融在一起，他们既承担戍守边疆任务，又要大力发展农业、矿业、手工业、贸易等，为金朝的政治、军事、文化、经济社会等发展作出了一定的贡献，也促进了当时边疆地区生产力不断向前发展。望不到头的金界壕金太宗天会年间，北方游牧民族逐渐强大起来，金朝统治者为防御以蒙古族为首的北方游牧民族骑兵南下入侵和骚扰，开始修筑规模宏大的军事防御工程——金界壕（又称金长城）。▲金界壕突泉县宝石镇蛤蚂甲林场段。（图片来源：突泉县民族事务委员会提供）▲金界壕突泉县宝石镇李家街段。（图片来源：突泉县民族事务委员会提供）金界壕大约从1123年开始修建，至1198年前后才最终成型，历经70余年。金界壕壕墙并列，有利于拦堵敌人，尤其是骑兵部队。与我们熟悉的明清时期的长城不同，金界壕不用砖砌，不用石垒，绝大多数都是就地取材，仅仅由夯土砌成。界壕是以挖掘成一道漫长的壕为主，壕堑深约4到5米，上宽8到10米，壕底宽仅为4.5米；而挖掘壕堑时掘出的土石方，则堆积在壕堑南侧，形成漫长的界堤。界堤最高的不过6到8米，一般的都只有3-4米高。远远看去就像是一条长龙横卧在草原上一样。▲金朝地图（图片来源：谭其骧《中国历史地图集》）世居在蒙古乃蛮部南面的汪古部，在金王朝的统治下为其守卫西南路界壕。在成吉思汗与汪古部长阿剌兀思剔吉勿里结为姻亲关系后，蒙古大军顺利通过界壕，从汪古部管领的东胜州（内蒙古托克托县）渡过黄河，直捣关中、河南地带，与自西北路境南下的蒙古军会合，覆灭了金朝。金界壕边堡从此成为遗迹，供后人凭吊。如今游人站在高处视野开阔，依稀可以感受到当年的烽火硝烟，金界壕作为军事防御工程的作用虽已不再，但这段历史文化，却永远在突泉县的土地上流传了下来。交融福地开出幸福花儿历史上的春州，多民族曾在这里生活繁衍、交错杂居，不同风俗、文化在这里聚集、融合、传承，见证了多民族的交往交流交融。现在的突泉县，不仅留有辽金文化的历史遗迹，还传承着大量非物质文化遗产，不仅潜移默化地浸润着突泉人民的精神生活，还让群众的物质生活得到实实在在的改善，幸福感得到提高。▲草编技艺代表性传承人李凤华向人们展示自己的草编笤帚（图片来源：突泉县融媒体中心）草编工艺是突泉县传统的手工工艺品，其中以水泉镇的草编工艺最负盛名，兼具手工织品的自然美、艺术美和实用价值，既是工艺制品，又是自然环保产品。在草编技艺的传承人李凤华看来，随着经济效益越来越好，非遗传承不能“单打独斗”。2015年开始，李凤华自发组织附近的村民到自家学习草编制作。截至目前，全镇已有40余名村民跟着李凤华从事草编制作，每人月均增收2000余元。▲自治区级非物质文化遗产剪纸技艺传承人赵日霞。（图片来源：“兴安盟民族事务委员会”官微）剪纸技艺也是突泉县极具特色的非物质文化遗产。突泉剪纸题材广泛、风格各异，经数十年传承，集各家之所长，并在此基础上逐步形成了突泉剪纸自己的特色。自治区级非物质文化遗产剪纸技艺传承人赵日霞，从6岁开始跟随母亲学习剪纸，一生致力于传承剪纸艺术。多年来，她用一把剪刀，几张素纸，用剪纸艺术记录中华民族悠久的历史，把对生活的赞美融入一件件剪纸作品。这些作品酣畅灵动、意趣盎然，生动讲述中华民族一个个动人美好的故事，让人回味无穷。通过非遗增收致富只是突泉县特色产业发展的一个缩影。近年来，突泉县作为“乌阿海满”旅游环线重要节点，创新发展旅游业态，依托丰厚的历史文化资源和自然禀赋，着力整合文旅资源，突出铸牢中华民族共同体意识主线，将红色文化、农耕文化、渔耕文化、辽金文化融入旅游，建成了突泉县历史文化博物馆、“醴泉故事

温铁军：民族地区具有国家生态化转型的后发优势主讲嘉宾：温铁军（福建农林大学乡村振兴研究院院长、西南大学乡村振兴研究院首席专家、暨南大学乡村振兴研究院学术委员会主任）点击观看讲座完整视频07

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▲“道中华”文宣平台文化传播使者、中央民族大学舞蹈学院院长姜铁红为即将到来的第十二届全国少数民族传统体育运动会马上项目比赛加油鼓劲。七月的伊犁昭苏，草原上水草丰茂，一匹匹骏马或低头吃草，或飞驰不拘，好似一幅色彩艳丽的油画。在这片如诗如画的土地上，即将上演一场热血沸腾的体育盛宴。7月8日至13日，第十二届全国少数民族传统体育运动会马上项目比赛将在新疆维吾尔自治区伊犁哈萨克自治州昭苏县天马旅游文化园盛大举行。马术——跨越千年的激情在中华民族的璀璨历史中，马不仅是速度与力量的象征，也是文化与情感的使者。从河南安阳殷墟出土的马车、“马”的甲骨文，到陕西西安秦始皇陵兵马俑中大量的马匹形象，都见证了马在中国历史、文化、军事及民间生活中的重要地位。马术，作为中国马文化的重要组成部分，承载着丰富的历史记忆。马术也叫骑术，在我国古代又称为“御”，为“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）之一。据历史记载，我国最早发明骑术的是生活在北方的游牧民族，中原地区调教马匹和驾驭马车等技能和活动也出现较早。中华各民族与马匹建立了深厚情感，共同丰富和发展了马术文化，使之生生不息。▲作为新疆民间传统体育项目之一，叼羊比赛深受各族群众的喜爱。（来源：民族画报）▲策马奔腾。（来源：民族画报）▲哈萨克族马上体育、娱乐活动“姑娘追”。（来源：民族画报）对于我国蒙古、哈萨克、藏、柯尔克孜、塔吉克等众多民族来说，马术不仅是一种古老的生存技能，更是传承千年的文化传统。时至今日，每逢草原上的节日，牧民仍会举行赛马等丰富多彩的活动。在内蒙古、新疆、西藏、青海、甘肃、云南、贵州、四川等地，各种与马有关的活动广受欢迎，成为各民族间感情交流的桥梁。从草原诞生到赛场辉煌的蜕变草原是马术的发源地，是这项古老运动的摇篮。然而马术并未局限于草原，随着时间的推移，这项运动逐渐走向更广阔的舞台。1986年，在新疆维吾尔自治区乌鲁木齐市举行的第三届全国少数民族传统体育运动会上，赛马首次被列为比赛项目。此后，马术成为历届全国少数民族传统体育运动会的竞赛项目，包括速度赛马、走马、跑马射击、跑马射箭和跑马拾哈达等项目。这些比赛活动不仅考验骑手的技巧和速度，也展现了马术的无限魅力。▲第十届全国少数民族传统体育运动会跑马拾哈达比赛现场。新华社记者

2023年，贵州省黔东南苗族侗族自治州榕江县“村超”系列赛事以“农文体旅商”融合发展新路径火爆“出圈”，累计吸引游客达760万人次，实现旅游综合收入84亿元；全县新增经营主体2764户，带动夜间消费4.48亿元，农产品线上线下销售额6.26亿元。不同于以往的体育竞赛模式，贵州“村超”集农业生产、民族文化、群众体育、乡村旅游于一体，落实铸牢中华民族共同体意识工作主线要求，以足球会友、歌舞动人、美食润情，在情感熏陶与体育实践的双重作用下，推动乡村体育赛事可持续发展，促进民族团结进步。▲2023年6月3日，榕江（三宝侗寨）和美乡村足球超级联赛（村超）现场。王炳真

在时下的影视剧中，明朝无疑是一个热点朝代，从明太祖朱元璋到明成祖朱棣，再到后面朱祁镇、朱祁钰兄弟，全都走上了荧幕，而背景几乎都是与边疆民族的爱恨情仇。然而，明朝真实的民族关系并非影视剧中那样。明代是我国统一多民族国家发展历程中的重要阶段。在这一时期，明政府积极推行开明的族群政策，实施温和的治理方式，中华各民族的交往愈发活跃，民族间的交流被文献记录下来。明代两朝首辅叶向高希望通过记述社会现实问题，为国家治理提供对策。他与众多士人一同编著的《四夷考》，便是在这个背景下诞生的。《四夷考》全篇八卷，详细记载了明洪武到隆庆年间，民族地区的地理特征、历史脉络与文化发展，深入探究了这些地区与明朝之间的历史关系及其演变过程，同时详细考察了明朝对这些地区所采取的方针政策。书中内容涉及封赐、贸易往来、朝贡、征讨等重大事件，体现了明朝各民族间存异求同、相互依存的关系，再现了几百年前大一统王朝的民族状况。▲

德化瓷、福建茶、软木画、五彩簪花……一张张亮丽的文化名片，把几千年来福建的历史蕴藏徐徐展开。近日，“中华民族优秀文化福建体验项目”在北京市蒙藏学校旧址暨中华民族共同体体验馆举办。项目通过各类生动展演、趣味体验，让各族群众直观地了解福建，感受福建独具特色的历史底蕴、清新生态和多元文化，体会闽台文化同根同源。福建山海交融，是中华民族多元一体格局形成和发展的东南代表和生动典范；也带给中华文明更多面朝大海、走向世界的思考和机会。▲“中华民族优秀文化福建体验项目”现场图。（图片来源：福建省民族与宗教事务厅）▲展览现场，多名“蟳埔女”作为工作人员为参观者讲解蟳埔习俗文化历史。图为市民游客体验蟳埔簪花。（图片来源：中新社记者

宁夏，一块位于中国大陆版图几何中心的宝地，是中华文明的发祥地之一。黄河的涛声在这里回荡，诉说着千年的沧桑与辉煌。这里既是“贺兰山下果园成，塞北江南旧有名”的富饶之地，也是“大漠孤烟直，长河落日圆”的绮丽边塞，更是“边城杨柳楼中笛，羌女葡萄塞下歌”的民族融合之地。2024年4月18日，中华民族共同体体验馆迎来了宁夏体验项目，精心策划的“宁夏历史”“宁夏韵味”“宁夏品味”三大板块，将千年灌渠、水洞遗址、丝路古道、西部影城、宁夏酒堡、非遗文艺等宁夏瑰宝一一展现。这场深度体验，让观众领略了宁夏各民族和谐共生的悠久历史和团结奋进的时代风貌。▲中华民族共同体体验馆宁夏体验区展示（宁夏民委供图）多元一体的见证之地公元1227年，蒙古大军攻克西夏都城兴庆府（今宁夏银川），西夏灭亡。60年后，元世祖忽必烈设置宁夏府路，这也是宁夏之名第一次出现在历史上。“宁夏”二字，取自“平定西夏，使之安宁”之意。元朝平定西夏之后，为了彰显对这一地区的统治和对和平安宁的期望，便赋予此地“宁夏”之名。这一名称，承载着这片土地丰富的历史文化和这里的人民千年来不变的对和谐、美好生活的追求。▲元朝时期设置的宁夏府路（图片来源：谭其骧《中国历史地图集》）宁夏之名虽自元代始，但宁夏历史却年深岁久。这里有被誉为“中国史前考古的发祥地”的水洞沟遗址，距今已有3-4万年的历史。这表明至少在旧石器时代晚期，宁夏北部已经是古人类生产活动的重要场所。彼时在地质年代上正处于第四季冰期，蒙古高原戈壁沙漠中的沙尘随西北季风长驱南下，在宁夏形成黄土草原相连、黄河沙漠交融的独特景观。今天，被称为“花儿杞乡，沙漠水城”的中卫，正是由于沙漠、高山、湖泊这些看似矛盾的元素在此水乳交融。想要在一处感受中国地理大观，宁夏无疑是个好去处。▲宁夏中宁枸杞种植基地的枸杞晾晒。2017年1月10日，原农业部正式批准对“中宁枸杞”实施农产品地理标志登记保护。（图片来源：视觉中国）▲位于黄河、沙漠交汇处的宁夏中卫市沙坡头景区。横贯中卫182.4公里的黄河，安静平缓，成就了中卫“沙漠水城”的称号。新华网记者

最极致的景色总是浑然天成，古今如一。“道中华”边疆行之“曼行国道·219”已走过广西。蒙曼总结此行说，“无限绝美的风景，更感受到无限绝美的人心，这些美好，我不敢自怡悦，唯愿持赠君”。唐代韩愈描述广西“江作青罗带，山如碧玉篸。户多输翠羽，家自种黄甘。”可见千载以前，这里就是人与自然和谐共生的范例。中国人讲求天人合一，故人文景观多与自然契合，水乳交融。如江南烟雨和亭台楼阁，黄土高坡与地坑窑洞，星峰磊落配古庙空灵，山峦叠嶂衬长城万里。而广西山水间的民居多以竹或木底架上建造高于地面的“干栏式”房屋为主，本意是为了通风、防潮、防虫，不过也让人可以凭栏远眺，更增诗情画意。蒙曼在行记中写道：“满天风雨里，烟云缭绕中，德天瀑布和它所依托的青山一下子变成了一幅淡墨山水。”平和质朴的人，古色古香的房，更增添了这迷雾青山的美色。今天人类反思与自然界的关系，越发意识到我们并非自然的统治者，而是自然的一部分。从征服改造自然到回归融入自然，广西会给世界交出一份“中国案例”。耕海牧渔，海洋与农耕在这里浪漫交融“道中华”边疆行之“曼行国道·219”在广西的首站是防城港京族三岛。三岛由巫头岛、万尾岛、山心岛组成，面朝南海，背倚群山。中国唯一的海洋民族——京族世居于此。大约在明朝正德年间，京族的祖先由越南涂山、春花、宣安、花丰、瑞溪等地漂流到京族三岛。他们以海为生，与海相伴，创造了独有的海洋文化。“因为打鱼过春，跟踪鱼群到巫岛。巫岛海上鱼虾多，落脚定居过生活。京族祖先在海边，独居沙岛水四面”，一首古老的京族叙事歌，颇为简略地概括了京族的发展和变迁。三岛气候宜人，莺歌燕舞，草经冬而不枯，花非春仍常放，颇有海子诗中“面朝大海，春暖花开”的意味。落日的余晖在海滩上反射点点金光，故也被称为万尾金滩。传承数百年的村落就如同岛上气候一般，不惧时光流逝，不随四季流转，仍保持最初的模样。京族人与海相伴，文化风俗自然也与海相融。他们视大海为神灵，常在船头设“海公”和“海婆”的神位，每次出海都焚香祷告。京族的民间文学、神话传说多是从大海中得到灵感，如寓言故事《海龙王开大会》《海白鳝和长颈鹤》《海龙王救墨鱼》《山揽探海》，神话《镇海大王》《珠子降龙》等。岛边鱼虾多喜在浅水活动，故而京族人创造了一种高跷捕鱼法——腿上绑上高跷，踩在海里捕鱼。渔民所用渔网都为大眼网，抓大放小，一代代人才能生生不息。每天黄昏渔民都会踩着高跷从海中归来，几百年来往复循环，古今一辙。傍晚时节一切归于平静，落日浸透海水，晚霞染红天空。▲广西东兴万尾金滩的高跷捕鱼（图片来源：视觉中国）代代京族人在此耕海牧渔，给中华民族带来了别样景致。一些观点认为中华文化以内陆文明为底色，与海洋文化绝缘。甚至黑格尔在其著作《历史哲学》中认为西方文化是海洋文化，代表开放和创新，而东方文化是内陆文化，相对僵化与停滞。这种观点显然是对中华文明多元一体特质认识不足。京族的例子说明中国的海洋文化并非孤立存在，而是与其他民族文化共融共生，海洋文化特质是中国传统文化的重要构成要素。包括京族三岛，整个防城港都是古代中国海洋活动的中心之一。海上丝绸之路自环钦州湾始，包括北海、钦州、防城港等城市。▲北部湾滨海城市防城港港口码头（图片来源：视觉中国）海上丝绸之路的开辟不仅加强了中国与东南亚和南亚地区的经济文化交流，而且促进了中原与南陲地区的紧密联系。位于中国海岸线西南端的防城港，以其深水良港的优势，成为中国西部地区第一大港，推动了区域经济的发展和文化的繁荣。公元43年，东汉名将马援平定交趾，上书朝廷请求开通今越南河内连通昆明成都的交通线，以期强化对交趾的管理。后世将这一线路称为“马援古道”，海上丝绸之路亦因其利而走其道，此后两千年伴海而居的人们都受其遗泽。今天京族三岛上还有伏波庙，供奉的正是伏波将军马援。了解中国文化中所蕴含的海洋性，是认识中华文明的重要一环。“海纳百川，有容乃大”，这句话不仅描绘了大海的辽阔与深邃，更是中华文明包容并蓄、博大胸襟的象征。鬼斧神工与人文历史的奇妙相遇广西行的第二站来到崇左。以名胜而论，德天瀑布当属崇左第一。这是东南亚地区最大的天然瀑布，分三级跌落，水势激荡，妙境清幽。人们还可以乘坐一叶扁舟，到瀑布下感受她的气息。即便在盛夏，这里依然冰冽清澈，暑气全消。蒙曼在行记中写道：“这样壮观的瀑布，只在观景台上看当然不过瘾，我们又踏上竹排，溯流而上，去近距离接触瀑布。瀑布飞珠溅玉，天空雾雨蒙蒙。”▲广西德天瀑布（图片来源：视觉中国）电视剧《花千骨》在德天瀑布取景，也让这里成了网红打卡地。边上的小瀑布就是越南境内的板约瀑布，由于地处两国交界，那块清朝嘉庆年间的老界碑自然成了游人拍照的宠儿。如果不想办护照出国的话，在观景台上一眼就可以望到他国景致。至于崇左最著名的人文遗迹是花山岩画，在105公里的左江及其支流明江两岸，共包括38个岩画点，107处、3800多个造型各异的图案。岩画表达的意涵至今仍然众说纷纭，莫衷一是。有人认为是壮族先民，有人觉得是骆越古人，有人猜测是百越民族，有人料想是苗瑶祖先……在中国悠久的绘画艺术长河中，花山岩画以其独特的观赏方式独树一帜。越南文学家冯克宽曾赋诗赞美这一奇景：“左江稳泛客船轻，晓过华山枕水清。粉壁楼台亦秀丽，黄巢兵马认分明。”诗中描绘了清晨时分，船行经过明江花山河段时，江水平静，岸边的花山岩画在朝阳的映照下徐徐展开的壮丽景象。在古代，广西地区地处边陲之地，交通闭塞，素有“八山一水一分田”之说，加之瘴气弥漫，故农耕不盛。随着秦汉王朝的统一和对岭南地区的开发，中原文化逐渐浸润到这片土地。▲花山岩画局部图案（图片来源：视觉中国）岩画上所绘的铜鼓、钟、铃等乐器图案，明显带有中原文化的特征。东汉郑玄曾解释：“文谓鼓也，武谓金也。”这里的“金”即指钟。这表明中原的礼乐文化已逐渐传播到南疆。岩画上的正身人物图像，腰间佩挂一柄长剑或环首刀，显然也是中原规制的体现。《晋书·舆服制》记载：“汉制，自天子至于百官，无不佩剑，其后惟朝带剑。”这显示了被汉王朝封授官职的南陲首领和中原官吏一样，享有佩剑的资格。秦汉以后，大批中原汉人南下，与当地的越人杂居，促进了汉族与西南少数民族之间的交流与融合。如此规模宏大、内容丰富的壁画，是少有而罕见的文化遗存，也是中华民族交往交流交融的一个缩影。边境线上的多元交融与英雄传奇“道中华”边疆行之“曼行国道·219”在广西的第三站来到了百色。百色当地有壮、汉、瑶、苗、彝、仡佬、回等七个世居民族，其中以壮族为最多。人口以壮族为主的百色，文化也有浓重壮族特色。清代各地方戏曲兴盛繁荣，得益于能歌善舞的天性，壮族也创造了本民族独有的壮剧。壮剧可分为北路壮剧、南路壮剧和壮师剧三种，其中北路壮剧旧称“土戏”，正起源于百色。时至今日，仅田林县境内就有业余壮剧团百余个。▲田林业余壮剧团在壮剧艺术节上表演节目。（图片来源：视觉中国）早期壮剧内容多是本民族的旧闻轶事，后来不断与汉族戏曲融合，移植了《双贵图》《朱买臣》《木兰从军》等汉剧。到了清晚期，许多剧目故事虽出自汉族，但为壮剧所独有。比如《文龙与肖尼》，见载于《永乐大典》，在汉族剧种中早已失传，只存残曲，却在壮剧中发扬光大。壮剧从无到有，由简及繁，正是其融入中华文化的体现。让民族团结的种子在学生心中发芽。在广西段行进途中，蒙曼专程到崇左市大新县硕龙镇中心小学上了一堂课，告诉这些边境线上的孩子们，守家就是守国，保家就是卫国。在边塞讲边塞诗，似乎更为庄重。百色照阳关因“朝日东升，正照洞中”因此被称为照阳关。公元1884年，晚清名将刘永福带领农民起义军“黑旗军”在照阳关誓师。黑旗军本是反清武装，后因法国进犯越南，他们抗法援越，被清政府所承认。近代中国屈辱无数，与列强争斗也几乎每战必败，唯有刘永福与冯子材数次击败法军，甚至法国茹费理内阁为此下台。习近平总书记在考察广西期间，对刘永福给予高度评价，称赞刘永福是令中国人“扬眉吐气”的民族英雄。多元一体的“广西样本”随着“曼行国道·219”的脚步，我们在广西领略了海岛璇旎，看见了远山含黛，听过了戏曲悠扬。不同文化、不同民族、不同风光在这里汇集，构成了一幅蔚为大观的画卷。党的十八大以来，习近平总书记三次到广西考察，指出“广西是全国民族团结进步示范区，要继续发挥好示范带动作用”，要求广西在巩固发展民族团结、社会稳定、边疆安宁上彰显新担当。这里见证了“和辑百越”与“改土归流”的历史变迁，经历北人南迁与民族交融，各族人民共同经历了多次起义与抵抗外敌的斗争。这些历史事件，促进了广西地区中华民族意识的觉醒和中华文化认同的深化。站在新的历史起点，广西经济、社会、文化等方面的发展再上台阶，各族群众的生活水平也得到了显著提升。展望未来，广西将继续促进各民族广泛交往交流交融，扎实推进铸牢中华民族共同体意识示范区建设，谱写新时代的“广西样本”。

“正道”专栏之④实证西域为中国固有领土之⑤丨古称高昌的吐鲁番，为什么被赞为“世界上最富有的露天考古博物馆”？“中国新疆的历史与未来”国际论坛纪实点个“在看”，你最好看

编者按6月18日，习近平总书记在青海省考察调研，来到位于西宁市城中区的宏觉寺，了解当地藏传佛教界弘扬爱国爱教优良传统、促进民族团结进步等情况。从文成公主进藏的传奇故事，到历代班禅大师的驻锡，宏觉寺承载着千年的历史记忆，见证了汉、藏、蒙古等多民族交流与融合。如今，它不仅是一个朝佛之地，更是爱国主义教育的重要基地，继续传承着爱国爱教的精神，促进着民族团结与社会和谐。▲位于青海省西宁市的宏觉寺一角（图片来源：视觉中国）千年古刹

习近平总书记对民族团结进步事业的殷殷期许，必将鼓舞各族儿女手挽着手、肩并着肩，为实现中华民族伟大复兴共同努力奋斗。创意长图｜“像石榴籽一样紧紧抱在一起”——习近平谈民族团结进步（来源：新华社）审核

19日下午，习近平总书记来到宁夏银川市金凤区长城花园社区考察。看到这个多民族聚居的社区其乐融融，各族群众和睦相处、生活幸福，习近平十分高兴。他说，民族团结非常重要，我们五十六个民族要像石榴籽一样紧紧抱在一起。五十六个民族凝聚在一起就是中华民族共同体，中华民族是一个大家庭。我们共同奋斗，一起推进中国式现代化，实现中华民族伟大复兴！（来源：新华社）审核

中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平近日在青海考察时强调，青海要认真贯彻党中央决策部署，完整准确全面贯彻新发展理念，牢牢把握青海在全国发展大局中的战略定位，充分发挥自身优势，坚持深化改革、扩大开放，坚持生态优先、绿色发展，坚持民族团结、共同富裕，在推进青藏高原生态保护和高质量发展上取得更大进展，奋力谱写中国式现代化青海篇章。6月18日至19日，习近平在青海省委书记陈刚和省长吴晓军陪同下，深入西宁市的学校、宗教场所等进行调研。18日下午，习近平首先来到果洛西宁民族中学考察。这是一所隶属于果洛藏族自治州的寄宿制中学，由上海市投资援建。习近平听取上海等东部地区援助青海教育工作和学校建设情况介绍，详细询问学生构成、课程设置、体育锻炼、普通话水平等情况，走进食堂、宿舍楼察看学生就餐和住宿条件，嘱咐食堂工作人员一定要确保学生饮食安全、营养可口。之后，他来到高一（1）班教室，观摩“新时代、新家乡”主题思政课。了解到学校将思政课内容融入日常教学，听了孩子们讲述新时代家乡的可喜变化，看了孩子们的画作，习近平十分高兴。他说，包括教育在内的东西部协作和对口支援取得显著成效，充分彰显了中国共产党领导和中国特色社会主义制度的优势，充分体现了中华民族大家庭的温暖。要把铸牢中华民族共同体意识作为学校思政课的一个重点，讲好中国共产党和中国特色社会主义的故事，讲好新时代以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业的故事，讲好中华民族共同体和民族团结进步的故事，把中华民族共同体意识从小就植入孩子们的心灵。教学楼前广场上，师生们纷纷围拢过来，高声向总书记问好。习近平亲切地对大家说，我到西宁第一站就来看望老师和同学们。上海援建的这所中学，培养来自果洛牧区的各民族孩子，成效明显，意义深远。希望孩子们倍加珍惜这里的良好条件，心怀感恩、好好学习，德智体美劳全面发展，立志成为中国特色社会主义事业的接班人和建设者，努力为自己赢得人生出彩的机会。他祝孩子们学有所成、健康成长。随后，习近平来到位于西宁市城中区的宏觉寺。在寺前院落，宏觉寺民主管理委员会负责人向总书记敬献哈达，僧人提香炉、持宝伞迎接总书记。习近平参观青海省民族团结进步教育基地展陈等，了解寺庙历史沿革、老一辈革命家关心推动民族工作和宗教工作的情况。他走进大殿，听取寺庙加强日常管理、促进民族团结进步等情况介绍。习近平指出，宏觉寺这座千年古刹，在增进历代中央政府与藏传佛教联系方面发挥了重要的桥梁纽带作用。要保护好这份珍贵的历史文化遗产，为铸牢中华民族共同体意识、促进民族团结进步作出新贡献。要向老一辈革命家学习，把新时代党的统战工作、民族工作、宗教工作做得更好。习近平强调，以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业，需要全国各族人民包括广大信教群众团结奋斗。希望青海藏传佛教界弘扬爱国爱教优良传统，促进宗教和顺、社会和谐、民族和睦，在中国式现代化进程中发挥积极作用。19日上午，习近平听取青海省委和省政府工作汇报，对青海各项工作取得的成绩给予肯定。习近平指出，青海承担着维护生态安全的重大使命，产业发展必须坚持有所为、有所不为，着力培育体现本地特色和优势的现代化产业体系。要有效集聚资源要素，加快建设世界级盐湖产业基地，打造国家清洁能源产业高地、国际生态旅游目的地、绿色有机农畜产品输出地。坚持科技研发和成果转化两手抓，广泛应用新技术，因地制宜改造提升传统产业、发展战略性新兴产业，培育新质生产力。进一步全面深化改革、扩大开放，优化营商环境，主动对接长江经济带发展等重大战略，推动绿色丝绸之路建设。统筹省内区域协调发展，发挥好西宁、海东、海西支撑作用，因地制宜发展县域经济、特色产业。习近平强调，青藏高原生态系统丰富多样、也十分脆弱，加强生态环境保护，实现生态功能最大化，是这一区域的主要任务。要始终坚持生态优先、绿色发展，认真实施青藏高原生态保护法，全面落实主体功能区规划要求，把青藏高原建设成为生态文明高地。坚持山水林田湖草沙一体化保护和系统治理，加快实施重要生态系统保护和修复重大工程，巩固提升生态环境保护成效。重中之重是把三江源这个“中华水塔”守护好，保护生物多样性，提升水源涵养能力。加强以国家公园为主体的自然保护地体系建设，打造具有国家代表性和世界影响力的自然保护地典范。有序推进重点领域节能降碳，发展生态友好型产业，加快构建新型能源体系。习近平指出，要切实保障和改善民生，尽力而为、量力而行，多办顺民意、惠民生、暖民心的实事，扎实解决群众急难愁盼问题。统筹谋划基本公共服务设施布局，着力增强基本公共服务的均衡性可及性。乡村振兴要突出农牧民增收这个重点，加快推进高原特色种业振兴行动，发展绿色有机农牧业，打响高原土特产品牌。推进高原美丽乡村建设，推动移风易俗。落实防止返贫监测帮扶机制，确保不发生规模性返贫。继续做好积石山地震灾后恢复重建工作，加强防灾减灾救灾能力建设。习近平强调，青海是我国少数民族分布集中的省份，要继续做好民族工作和宗教工作。全面贯彻新时代党的民族工作大政方针，坚持以铸牢中华民族共同体意识为主线，广泛开展民族团结进步创建工作，促进各民族全方位嵌入、广泛交往交流交融。全面贯彻新时代党的宗教工作理论和方针政策，坚持我国宗教中国化方向，依法加强宗教事务管理特别是宗教活动场所管理。习近平指出，目前正在开展党纪学习教育，要真抓实学、善始善终，以学纪知纪明纪促进遵纪守纪执纪。大力弘扬以改革创新为核心的时代精神和青藏高原精神，激励党员、干部进一步解放思想、转变观念，锐意进取、担当作为。坚持党性党风党纪一起抓、正风肃纪反腐相贯通，推进作风建设常态化长效化，持续深化整治形式主义为基层减负。完善一体推进不敢腐、不能腐、不想腐工作机制，以风清气正的政治生态引领形成正气充盈的社会生态。李干杰、何立峰及中央和国家机关有关部门负责同志陪同考察。（来源：新华社）审核

郭欣欣推荐阅读这个匈奴人，如何改变了古代中国人的“夷夏观”？“华山玫瑰燕山龙”——石器时代与青铜时代辽西与中原的文化交流你知道凝固了唐代时光的古城什么样吗？点个“在看”，你最好看

“哥哥嫂子最近有什么困难吗？需要什么帮助尽管开口跟我讲。”近日，新疆克孜勒苏柯尔克孜自治州消防救援支队干部陈飞又一次来到了结亲户乃司丁·克里木家中。唠家常、话情谊、谈发展，他们在一起有说不完的话。

▲来源：央视新闻18日下午，习近平总书记在青海省考察调研。他先后来到西宁市的果洛西宁民族中学和宏觉寺，了解当地深入推进教育工作东西部协作和对口支援、加强铸牢中华民族共同体意识教育和藏传佛教界弘扬爱国爱教优良传统、促进民族团结进步等情况。（来源：新华社。文字：张晓松

近日，中共中央办公厅、国务院办公厅印发了《关于做好全国民族团结进步模范推荐评选工作的通知》（以下简称《通知》）。《通知》指出，党中央、国务院决定，今年首次以党中央、国务院名义开展全国民族团结进步模范表彰。《通知》明确了推荐评选工作总体要求。要高举中国特色社会主义伟大旗帜，坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，深入贯彻党的二十大以及中央民族工作会议精神，全面贯彻习近平总书记关于加强和改进民族工作的重要思想，深刻领悟“两个确立”的决定性意义，增强“四个意识”、坚定“四个自信”、做到“两个维护”，坚持党对评选表彰工作的领导，坚持政治标准，突出铸牢中华民族共同体意识主线要求，突出实绩导向，认真总结2019年全国民族团结进步模范表彰以来，我国民族团结进步事业取得的成就和经验，评选表彰各地各行业涌现出的民族团结进步模范，广泛宣传先进事迹，引领各族人民坚定对伟大祖国、中华民族、中华文化、中国共产党、中国特色社会主义的高度认同，团结奋进新征程、积极建功新时代，为以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业不懈奋斗。《通知》明确了推荐评选范围和条件。2019年以来为我国民族团结进步事业作出突出贡献的模范集体和模范个人均可被推荐，符合条件的已故人员可以追授。推荐对象应当在推动落实铸牢中华民族共同体意识各项任务、加强中华民族共同体建设中取得显著成绩。具体包括在构筑中华民族共有精神家园、深入开展铸牢中华民族共同体意识理论研究和宣传教育、推动民族地区实现高质量发展、维护国家统一和反对分裂、推动对口支援和东西部协作、促进各民族交往交流交融、推进民族事务治理体系和治理能力现代化、有效防范化解民族领域风险隐患、加强民族地区基层组织和政权建设以及其他方面作出突出贡献的集体和个人。《通知》明确了推荐评选程序和工作要求。要加强组织领导，精心组织实施，切实发挥党委（党组）领导和把关作用。要严格按照规定的标准、条件和程序，全面考察推荐对象的政治素质、主要实绩和群众认可情况，确保推荐对象的先进性、代表性和时代性。要充分发扬民主、广泛听取意见，注重群众评价，确保公开公平公正。（来源：新华社）选题

郭欣欣推荐阅读潘岳：多元一体在新疆潘岳：伊儒会通精神仍在今天反哺新疆“中国新疆的历史与未来”国际论坛发言集萃点个“在看”，你最好看

看了《我的阿勒泰》——天如此蓝云白得分明骏马踏绿草“哒哒”地远去了此间的少年自由如精灵▲喀纳斯湖国家地质公园夏季航拍风光（图片来源：视觉中国）雪山、草原、山林、花海各民族一起歌舞这个画面就差一个我！

6月的新疆，繁花似锦，瓜果飘香。来自十多个国家的专家欢聚新疆，参加“中国新疆的历史与未来”国际论坛及参访活动。在“丝路明珠”喀什论道，走进吐鲁番、乌鲁木齐等地参观考察，在莫尔寺、交河故城等遗址探讨新疆历史，在自贸区、大学见证新疆发展……从历史观照现实，从现实畅想未来，国内外专家谈古论今、深入交流，碰撞出思想的火花，交织出文明的光彩。▲6月12日，“中国新疆的历史与未来”国际论坛在喀什举办。（图片来源：民族画报）包容的新疆：自古多元文化荟萃5位嘉宾致辞，8位专家学者主旨发言，4场圆桌会议……6月12日举办的“中国新疆的历史与未来”国际论坛上，百余名中外专家围绕新疆考古与中华民族多元一体格局、新疆历史与中华文化的多元通和、西域丝路与东西方文明交流互鉴、新疆发展与中国式现代化等议题展开深入探讨。“通道”“纽带”“多元”“交流”“互鉴”等，成为中外专家使用的高频词。“新疆历来是多元文化荟萃、多种宗教并存的地区。”论坛开幕式上，中央统战部副部长、国家民委主任潘岳在致辞时说。作为多元文明交融荟萃之地，新疆在中西文明交流史上地位极为重要。在论坛上，来自历史学、考古学的专家学者们纷纷给出自己的研究实证。“新疆通天洞遗址发现了炭化的黍和小麦共存，距今5000年左右。”中国人民大学历史学院教授韩建业说，“黍来自我国华北地区，小麦来自西亚等地，表明当时的中西方文化已经在新疆发生了交汇。”▲通天洞遗址及其环境（图片来源：国家文物局官网）中央民族大学资深教授杨圣敏通过研究发现，新疆塔里木盆地先后有胡人、羌人、汉人以及来自蒙古草原的游牧民族活动，塔里木盆地自古就是多民族共同生活、融合之地。在中国社会科学院考古研究所研究员巫新华看来，西域是中华文化圈的重要组成部分，“在中华文化圈形成过程中，西域有着重要贡献，这与其所处的关键地段紧密相关。在中华文化圈形成早期，西域的对内对外交流已经广泛开展。”中央民族大学对喀什莫尔寺考古遗址的发掘和研究，是吸引中外专家齐聚喀什论道的重要原因之一。莫尔寺为什么重要？论坛上，主持莫尔寺遗址发掘的中央民族大学民族学与社会学学院考古文博系教授肖小勇给出了答案。“喀什是佛教传入中国的第一站。位于喀什市东北的莫尔寺，是我国最早的佛教寺院之一，是研究佛教传入中国的一处重要遗址。”2019年以来，肖小勇带领团队持续发掘，发现了大规模寺院建筑群和数以万计的各类文物。“莫尔寺遗址展现出印度与中亚传统、喀什本地的特色和中原汉传佛教的影响，是三者在我国最西部地区深度融合的首次发现，为理解文明的多元交融提供了又一例证。”肖小勇说。▲莫尔寺遗址（图片来源：中国民族报）英国剑桥大学荣休教授高奕睿从写本学角度，观照了旅顺博物馆藏西域残片所折射出的多元一体的文化特征。他的结论是：“佛教写本文化从中原一路向西传到新疆，风格很一致。”相比于佛教，伊斯兰教传入新疆较晚，但同样经历了中国化的过程。“伊斯兰教传入中国后主动适应中国社会，学习儒家经典与文化，融合‘修身明道’‘知行合一’等理念，展示积极理性的态度和对儒家文化的认同。”中国伊斯兰教协会副会长金述龙介绍了“伊儒会通”的内涵。“乌鲁木齐有个‘陕西大寺’，是清朝乾隆年间建的，体现了伊儒会通的建筑风格。”正如潘岳在致辞中所说，“伊儒会通精神仍在今天反哺新疆。”▲乌鲁木齐陕西大寺（图片来源：视觉中国）新疆文化既有多元，更有一体，这一体就是中华文化。新疆社会科学院民族文化研究所所长、研究员艾力·吾甫尔梳理了从史前时期到现代新疆地区受到的中华文化影响，指出“中华文化是新疆各民族文化的根与魂”。新疆大学副教授热米娜·肖凯提举例说，无论是维吾尔族茶文化还是养蚕和丝绸织造，都深受中原影响。“维吾尔族传统文化在审美情趣、生活方式、价值准则、信仰追求等各方面，蕴含强烈的中华文化向心力。”她说。“新疆有非常多元且统一的文化，确实是伟大中华文明的重要组成部分。”澳大利亚人文科学院院士马克林说。最新的研究、成功的实践、鲜明的观点，在论坛上交流汇聚，共同勾勒出新疆历史上多元文化荟萃、多种宗教并存的和谐图景，勾勒出新疆文化在中华文明怀抱中发展壮大的轨迹。“探讨新疆历史与中华文化的多元通和，对于铸牢中华民族共同体意识，构筑中华民族共有精神家园，具有重要的理论与现实意义。”中国社会科学院中国边疆研究所副所长、研究员范恩实说。澳门大学社会科学学院讲席教授潘维认为，从新疆的历史走向和治疆方略来看铸牢中华民族共同体意识，这是“中国提供给世界正确解决民族问题的中国智慧和中国方案”。开放的丝路：交流互鉴，共同研究▲唐代丝绸之路，经过新疆众多地区。（图片来源：视觉中国）“在中外文化交流史中，有一类以‘大乘’为名的称号。玄奘西行，在印度获‘大乘天’称号，其弟子继承了‘大乘’称号。”论坛上，北京大学外国语学院南亚学系教授、中国佛教协会副会长湛如以玄奘弟子中的“大乘”称号为研究对象，联系敦煌文献所见的“大乘贤者”称号，既释其名，又考其史，反映中印文化交流史，乃至唐代的政教关系的变迁。听众席中，坐着湛如的一名美籍学生——北京大学艺术学院助理教授、研究员柯伟业。十几年前，身在纽约的柯伟业被一幅《六祖砍竹图》深深吸引。2011年，他到中国美术学院就读，深入了解佛教绘画，练就了标准的普通话。拜师湛如后，参与到湛如著作的汉译英过程中，促进了中国佛教研究成果的海外传播。攻读完湛如的博士后后，柯伟业留在北京大学任教，继续在佛教文化领域深耕。曾经的师生，现在的同事，共同的研究兴趣，成就了一段特殊的中西师生缘，也为中西文化交流写下生动注脚。“从新疆喀什莫尔寺到山西平城（今大同）石窟上的独立寺院，这些新的考古发掘丰富了人们对宗教的认识，具有很高的学术价值。”美国佛罗里达国际大学终身教授衣丽都，在论坛上展示了云冈石窟、釜山石窟、北魏太和六年释迦像等大量图片，“新的考古发现为重新审视佛教寺院由西向东发展过程中的各种布局提供了新的契机。”▲山西大同云冈石窟第六窟释迦佛洞（图片来源：视觉中国）考察期间，衣丽都与各国学者深入交流，她说，“期待未来通过学者的共同研究，将丝绸之路上的跨文化佛教寺院遗址研究推向深入。”合作共享，成为中外专家学者的共识。“这次论坛提供了一个很好的交流机会。很多外国学者就是冲着这些年新疆的考古成果来的，以便作对比研究。”中央民族大学特聘教授、边疆考古研究院院长魏坚说。“研究史表明，在开放的时期，研究进展迅速，更多出版作品引发关注，合作对所有人皆有益。”外籍专家、北京大学考古文博学院教授魏正中梳理了新疆佛教考古的历史，呼吁学者开展更多的合作研究。在长期做回鹘研究的过程中，新疆师范大学教授牛汝极借鉴了不少国外研究成果。“大量的回鹘文献收藏在国外，国外学者做了不少研究，对我们来说是一个有益的借鉴。”牛汝极说。合作的前提是开放，是共享。吐鲁番博物馆、新疆维吾尔自治区博物馆丰富的展陈，莫尔寺、交河故城斑驳的历史印记，为中外学者提供了生动的研究材料。胸前挎着相机，一手拿本、一手拿笔……每到一处考察点，俄罗斯东宫博物馆高级研究员卢湃沙都仔细聆听、观察，认真记录。“这次考察收获满满，大大超出了我的预期。”卢湃沙说，“来之前我不知道，新疆已经开放到如此程度，那么多历史文化遗址都可以去考察。”吐鲁番博物馆正在展出近年来新发现的加依墓地遗存，吸引了澳大利亚悉尼大学考古系研究员贾伟明的目光。“加依墓地出土的青铜时代晚期至早期铁器时代的遗存，是第一次对公众开放，非常宝贵。”双耳陶杯、高圈足陶豆……贾伟明将展品一一拍照，准备回澳大利亚后作为教学素材分享给学生。▲吐鲁番博物馆的加依墓地展区（图片来源：吐鲁番市文博院微信公众号）“丝绸之路北线和南线，最终都抵达埃及。中国和埃及之间虽然相隔数千公里，但两国之间存在着诸多共同的文明特征。”埃及开罗大学考古学院院长姆哈森说。考察途中，姆哈森总是试图找到中国和埃及这两大文明古国的相似之处。在莫尔寺圆形佛塔前，他问了肖小勇很多细节，“塔中间是空心的吗？”“往下通了多深？”“在我们埃及的佛塔，也有类似的结构。”如果说学术交流碰撞出的是思想的火花，那么，艺术的交流更易激发共鸣、直抵人心。热瓦普、都塔尔、艾捷克、手鼓……14日，在疏附县“中国新疆民族乐器村”，多种乐器齐奏，外国专家与演员们手舞足蹈，融入欢快的歌舞海洋。一曲浓郁的维吾尔族歌曲毕，当地演奏者用弹拨尔弹奏起西班牙斗牛曲。中国工合国际委员会主席、北京京西学校创办人柯马凯情不自禁随着乐曲打起了节拍。“我想起了我弟弟，他生活在西班牙。这个曲子，我三个侄子也会弹一点，用吉他。”柯马凯与演奏者一起拍下视频，发给了远方的弟弟。在乐器村的展馆里，蒙古国立大学人类学与考古学系副教授查干·图尔巴特看到了一把马头琴。“在我们国家，马头琴是很常见的乐器。”他说，“中蒙两国睦邻友好，像马头琴这样的文化载体，在开展两国人文交流方面发挥了重要的纽带作用。”参观结束后，马克林握着讲解员热则耶·艾尔肯的手表示感谢：“我和家人都非常喜欢民族传统音乐。”“音乐无国界，民族的就是世界的！”热则耶·艾尔肯说，“欢迎下次带着家人再来新疆，我还给你们讲解！”自信的新疆：在现代化引领下走向光明未来喀什的黑茶，云南的玫瑰，混在一起冲泡，香气四溢……13日傍晚，在喀什古城药茶巴扎，乌兹别克斯坦科学院历史研究所教授米尔左吉德·拉希莫夫品尝了当地特色药茶，“女儿嘱咐我从中国带一些花茶回去，这个就很香。”百年老茶馆、铁业公社、老酒馆等景点颇具特色，药茶巴扎、塔哈巷游拍街、盖孜尼其巷等特色街区纵横交错。传统与现代交融，各族居民、游客和谐共处，距今已有2100多年的喀什古城，夜市人山人海，流光溢彩，令外国专家流连忘返。▲喀什的特色药茶（图片来源：天山网）街头偶遇一群孩子。柯马凯、马克林等专家热情邀请他们一起合影，孩子们大方自信，笑容灿烂。“我用简单的英语交流，孩子们都能说上几句。”柯马凯感慨道，“30多年前到喀什，那时最高的建筑是五六层，现在不仅老的古城保护得好，新的高楼大厦也建得很好。”新疆翻天覆地的变化有目共睹。北京大学博雅讲席教授马戎通过对新疆人口的研究指出，新中国成立以来，新疆人口增长迅速，尤其是维吾尔族，近10年来，从999.7万增长到1162万人。新疆的发展吸引内地大量人才涌入，各民族交往交流交融更加频繁，大家和谐相处、共谋发展。考察期间，专家们从喀什坐飞机到吐鲁番，从吐鲁番坐动车到乌鲁木齐。“15年前我来新疆，那时吐鲁番还没有机场，乌鲁木齐也没有高铁站。”米尔左吉德·拉希莫夫说，“我去过中亚除土库曼斯坦外的其他国家的主要城市，那些地方的航空、铁路设施都没有新疆好。”“‘一带一路’建设惠及丝路沿线很多国家。”米尔左吉德·拉希莫夫说，“期待中吉乌铁路早日建成，到时候沿线国家居民往来会更频繁、更方便。”西安外国语大学教授黄达远也关注到中吉乌铁路项目。“喀什自古就是丝绸之路上重要的商贸集散地，是一个知名的‘大巴扎’。”黄达远认为，中吉乌三国共同推动铁路建设，意味着喀什交通枢纽的地位将进一步强化，“未来的喀什，将不仅是一个‘大巴扎’，还是一个制造业中心、现代科技人才中心。”▲2016年2月27日，一列专列停在乌兹别克斯坦安格连至琶布铁路甘姆奇克隧道进口。甘姆奇克隧道是“丝绸之路”经济带铁路网中吉乌铁路的重要一环。新华社记者

19世纪六七十年代，中亚浩罕汗国的头目阿古柏入侵新疆后，清廷一直计划收复失地。光绪元年（1875年）三月二十八日，光绪帝同意左宗棠“先收复乌鲁木齐，并在哈密、塔城地区增设重兵”的建议，同时任命他以钦差大臣的身份督办新疆军务。▲左宗棠雕像。（图片来源：中国甘肃网）《孙子兵法》说：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”一场战争的取胜之道在于有明确的战略目标、正确的行军路线、有效的作战方针。那么，晚清名将左宗棠是如何谋划收复新疆的呢

▲6月12日，“中国新疆的历史与未来”国际论坛在喀什举办。（图片来源：中国网）6月12日，“中国新疆的历史与未来”国际论坛在喀什举办。论坛由中央民族大学、北京大学和喀什大学联合主办，新疆大学、新疆师范大学协办。来自中央和国家机关有关部门、新疆维吾尔自治区有关部门、有关科研机构和高校有关负责人以及中国、哈萨克斯坦、乌兹别克斯坦、澳大利亚、埃及、德国、匈牙利、意大利、蒙古国、俄罗斯、美国等国家的专家学者共170余人参加论坛。以下为论坛发言集萃。姆哈森（埃及开罗大学考古学院院长，山东大学客座教授，南京大学客座教授）丝绸之路是最早连接东西方世界的贸易路线之一。陆上丝绸之路包括多条路线，以古代中国的各大商业中心为起点向西延伸，其中最著名的路线有两条，即陆上丝绸之路北线和南线，穿越了新疆塔克拉玛干沙漠和罗布泊城。这两条路线最终都抵达埃及，埃及因此被认为是古代丝绸之路的终点。古代丝绸之路的起点中国和终点埃及之间的距离虽然相隔数千公里，但双方的关系被认为是自古以来最为理想的关系之一，这种关系扎根于数百年之前，两国之间存在着诸多共同的文明特征。米尔左吉德·拉希莫夫（乌兹别克斯坦科学院历史研究所当代历史和国际研究系主任、世界经济与外交大学教授）几个世纪以来，中亚和中国一直是亚洲和欧洲之间贸易、经济、文化和智力交流的重要枢纽，是丝绸之路上不可或缺的一环。新疆在中国和中亚的历史和现代关系中扮演着重要角色，充当着一座独特的历史和文明桥梁。同时，现代中国和中亚国家作为当代文明史的重要参与者，与全球进程紧密相连。“一带一路”倡议便是这种跨区域和全球伙伴关系和而不同、百花齐放的典型例证。展望中国与中亚关系的未来发展，我们应当推广跨学科的研究方法，在探讨国家、区域以及世界的历史和国际关系时，强调不同文明之间的相互联系、包容性，以及在多样性中寻找统一性。中国与中亚国家在政治、经济、文化和人文领域的进一步合作，以及国际合作的拓展，对于确保欧亚大陆的持续发展和增强地区稳定性将起到关键作用。马克林（澳大利亚格里菲斯大学荣誉教授，澳大利亚联邦人文科学院院士）尽管新疆的历史包含了一些动荡的时期，但新疆对中华文明和人类发展的整体贡献远比大多数历史学家所提出的要重要得多。新疆目前正处于一个比以往任何时期都要繁荣的时代，并且预示着充满希望的未来。美国散布了一些不实的报道，声称中国试图消灭维吾尔族群及其文化，但事实数据和我的亲身经历告诉我的是，新疆不存在任何形式的种族灭绝、文化灭绝。我只举一个我自己经历的例子。在2018年访问莎车期间，我参观了一所培训维吾尔舞蹈和十二木卡姆表演者的学校，留下了非常积极的印象。如果中国试图消灭维吾尔文化，那么国家就不会投资于那些旨在维护传统表演艺术的学校。通过“一带一路”倡议以及经济增长、现代化和相对稳定，新疆正在经历另一个伟大的繁荣时刻。潘维（澳门大学社会科学学院讲席教授、全球与公共事务研究所所长）

郭欣欣推荐阅读他出了世上最长的差，历史因他另起一页万里戍边守家园，260年前，锡伯族书写了一段辉煌壮阔的民族史诗

共同富裕是中国特色社会主义和中国式现代化的本质特征。全国一盘棋，南疆的发展既是一个先富带后富的过程，同时也是南疆地州各族儿女，团结一心、砥砺奋进，满怀信心奔向美好未来的过程。一、南疆发展：两位大叔的隔空对话和田地区于田县农民库尔班·吐鲁木从小生长在地主家的牛圈里，受到地主的残酷压榨，他少年时失去父母，成了地主家的长工。直到新中国成立时，库尔班·吐鲁木家除了一条破毡子，一只破铜壶，便是一身沉重的债务。新疆解放后，土改了，他家分上了房子和土地，60多岁的库尔班·吐鲁木第一次种上了属于自己的土地，收获了丰收。看着自家仓里满满的粮食，库尔班大叔知道是毛主席使他家和乡亲们过上了幸福生活，便执意要骑着毛驴到北京去见毛主席。在地方政府的帮助下，库尔班大叔终于来到北京，见到了心心念念的毛主席。▲库尔班大叔讲述自己的愿望（图片来源：光明网）60多年后，2023年9月开始，新疆库尔勒大叔阿力甫·买买提耗时53天骑行3000公里，前往北京天安门看升国旗的故事也感动了很多人。有人问阿力甫大叔为何骑车上北京，大叔说：“骑着自行车去北京，可以看到60多年前库尔班大叔看不到的美丽风景，每到一处，我都拍视频跟乡亲们和粉丝分享美景，我为生活在这个和平的时代而高兴，为生活在这个幸福的国家而自豪。”阿力甫经常说：爱国情怀要植于心践于行！南疆各地州曾经习惯了毛驴代步的村民，如今，很多人家都添置了电动车乃至小轿车。如果库尔班大叔回到现在，不会再感叹去北京之艰辛。▲库尔勒大叔阿力甫·买买提讲述自己骑车来北京的故事

今天（6月7日）上午09:00全国高考语文科目开始正式开始！又到了一年一度的“全民写高考作文”时刻在高考前，道中华就为各位考生献上了一份“大礼包”相信大家一定有所收获这些精选文章，为高考加油！果然不出所料今年多份试卷的高考作文题从全国甲卷、新课标II卷到北京卷、天津卷都可以在“道中华”精品文库找到写作素材这些文章你读了吗？楼宇烈：儒家的修养智慧对当今有哪些启示？和而不同：天下大道的文化底蕴今朝嫦娥舒广袖，月背挖那一勺土谁在太空唱响《东方红》？曾明：中华文明自强日新的奥秘是什么？生生不息、源远流长：中华文明为何会一脉相承？（上）生生不息、源远流长：中华文明为何会一脉相承？（下）为什么说尊重历史传统才能理解不同国家的道路选择？温铁军：为何说共同富裕是中国式现代化区别于西方的显著标志？今年的高考语文作文考题依然体现着超高水准既有登天揽月的豪气又有改天换地的激情中华民族的伟大精神亘古常新！也许大家注意到了新课标I卷语文作文考的是关于人工智能应用的思考紧跟时代前沿！想到这里，小编脑洞大开💡假如高考作文×人工智能将会碰撞出怎样的火花……说干就干小编基于“道中华”自有语料库用“智谱清言”“华知大模型”“元宝”“Kimi”“文心一言”“通义千问”“豆包”等国内主流AI对北京卷、新课标I卷高考作文试卷进行创作请粉丝打分我们不是“网上做题家”和猜题人而是知识的搬运工和文化的传承者关注道中华，有你好看的我们负责涨知识，你们负责拿高分接下来还有几门考试继续送上古代状元的诗词祝福祝广大考生再接再励旗开得胜金榜题名！策划

▲“漫话探月”解读嫦娥六号“挖土”秘籍01甲辰年，四月二十八，残月当空。嫦娥的身影跨越幽暗深邃的虚空，掠过月宫的天穹。当是时，夜色如水，繁星满天，嫦娥回望来处的蔚蓝之星，眼看它沉入月面的地平线，随后轻盈地转身，耳畔响起了那首熟悉的《月亮之上》。当她的足尖轻轻触及月壤，月球表面的尘埃也被她的美丽所震慑，纷纷扬起，化作一层柔软的毯子，恭迎这位来自人间的仙子。她站定身形，举目四望，观察着这片孤寂清冷的世界。然后她轻柔地伸出一只手——开始刨土。刨土的时候还顺手发了一条微博：这个“嚣张的”IP瞬间震惊了网友，大家纷纷感慨，原来飞到天上去，也要在小小的月球上挖呀挖呀挖。有人建议她在月球上立个牌子，写下“我在月球很想你”。而嫦娥有自己的情怀，她从口袋里摸了摸，掏出了一面红色的旗子，举着这面旗子在无边的夜里摇摆。而这个熟悉的动作，她已做过三次。▲嫦娥三号、四号、五号、六号任务中，五星红旗和月球的同框瞬间这是属于她的家国仪式感和中华骄傲。鲜艳的红刺破月面无尽的黑，不需要文字也可以在宇宙中刻下自己的思乡之情。刨够了土之后，嫦娥自信地对着自己挖出来的坑拍了一张照片，又发了一条微博。然后在中华儿女的自豪点赞和祝福声中、在全世界的赞叹声中，这位跨越38万公里的距离，专程去广寒宫的仙子，揣着刨到的土特产原地起飞，奔向人间。▲网友对嫦娥七号月球探测器成功完成月背采样工作的自豪与激动。只留下一个颇具中华书法特征的抽象的“中”字，镌刻在月球那寂寥无风的土地上，记录着凡人的壮举。这个“中”字让每个中国人都眼前一亮。▲“中”字形体的演变历程。“中”字在甲骨文属旗旒之象形，像竖立的一面旗帜，上下各两条旗斿向左飘动。（图片来源：李学勤《字源》）从“中”字的甲骨文本意，到它在中华文明中不断演化的深远意涵，网友此刻的思绪如宇宙般浩瀚无边，但最终都汇聚于对中华的骄傲和自豪。02月亮在中华文化中不仅仅是夜空中的一轮明亮星体。它是诗意的栖居地，是远方的思念，是心灵的寄托。游子将自己的愁绪与感悟寄于明月，抒发“低头思故乡”的寂寞。诗人将自己的志向借予月光，豪言着“九天揽月”的壮阔。▲2023年8月30日，成都九天楼遇上“超级月亮”。（图片来源：四川在线网站）它是明月与故乡的思念，是直到夜郎的愁心，是高悬天空、亘古不变的永恒，也是团圆时刻的见证者。每当夜幕降临，望舒仙子便会载月出行，让清冷的月光洒满大地，无论是高山还是深谷，都能感受到那份来自月亮的温柔和安慰。▲贡嘎雪山上的月亮。（图片来源：视觉中国）不知是否是这份温柔过于迷人，自古以来我们的祖先就喜欢将各种各样的期待寄托于明月之上。孤独时，“举杯邀明月，对影成三人”。思念时，“海上生明月，天涯共此时”。壮志未酬时，“明月几时有，把酒问青天”。就连谈个恋爱，都要想出一个月老，期待月光帮自己保媒拉线。▲七夕月老（图片来源：视觉中国）如果月亮有灵，它一定会感慨这帮凡人怎么如此事儿多，什么东东都要与它纠纠缠缠。在中国的传说中，那轮皎皎的明月之上一直有一个关于中国人的浪漫仙界。伐木的吴刚，捣药的玉兔，还有翩然起舞的嫦娥仙子。可惜，真正的月宫只有永恒孤寂的广寒。玉兔也好，嫦娥也好，吴刚的桂花树也好，都要由我们自己亲手送上天去。哪怕千年已降，时移世易，我们依然忍不住将自身的思念与愁绪寄托于月宫的传说之中。▲中秋月宫（图片来源：视觉中国）毛主席曾有诗句写道：“问讯吴刚何所有，吴刚捧出桂花酒。寂寞嫦娥舒广袖，万里长空且为忠魂舞。”如今我们的嫦娥探测器不仅在月宫舒起广袖，还成功挖起了一抔“当惊世界殊”的月壤土，并且真真实实地大写了一个“中”字。03嫦娥六号飞升于5月3日，在五天后抵达月宫。随后它环绕着月亮不断盘旋，最终在6月2日降落到了月球背面。▲6月2日，嫦娥六号成功落月。因为潮汐锁定的关系，月球永远只能以一面面对地球。所以哪怕月光照耀凡间千年，凡人抬头所见的光影也总是正面的那只玉蟾。月球背面的土地与我们相隔很近又很远，只有少数凝聚人类智慧的顶尖航天器才能帮我们窥见那片土地的虚影。▲嫦娥六号着陆器降落相机拍摄影像图1（图片来源：中国探月与深空探测网）因为背向地球，月球背面的信号被月球本身阻隔。需要靠“鹊桥”中继卫星来搭起地球和月球背面之间的信号通道，为我们传来月面的实时信息。▲“鹊桥”中继卫星工作示意图借用“鹊桥”，我们才能远程指挥嫦娥六号完成它的工作，才能看到它在黑暗中升起那面鲜艳的国旗。它的前辈嫦娥五号曾在月球的另一边升起同样的旗帜，两面红旗遥遥相对，贯穿了星球的明暗边界。

又是一年高考季每年这一话题都牵动着亿万人心各大媒体热搜榜上，高考话题稳居C位当语文考试的结束铃声响起一场全国人民十几年来的传统“庆祝仪式”——高考作文“吐槽大会”也瞬间开启为什么每年高考语文作文如此受关注？有人说，高考作文里藏着大家的青春记忆也有人说，工作后能轻松读懂的，也就作文了……回看过往高考作文

国家民委组织编写的《中华民族共同体概论》（以下简称《概论》）教材，系统论述了中华民族从历史走向未来、从传统走向现代、从多元凝聚为一体的不平凡历程，全面展示了中华民族更加辉煌灿烂的光明前景，是一部开展铸牢中华民族共同体意识教育的开创之作。▲《中华民族共同体概论》教材《概论》始终贯穿铸牢中华民族共同体意识是新时代党的民族工作的主线，也是民族地区各项工作的主线这一重大科学论断，理论与实践相融合、历史与现实相贯通、中国与世界相联系，展现中华民族悠久历史，揭示中华民族形成和发展的理论逻辑、历史逻辑和实践逻辑，体大思精、内容丰富，探索构建了中华民族共同体的理论体系、学术体系和话语体系。通读全书，令人印象最为深刻的是，这部教材集中阐释了新时代党的民族理论和民族工作的重要思想，集中阐释了中华民族共同体的形成和发展，集中阐释了中华文明和中华民族现代文明建设，回应了中华民族伟大复兴的历史之问、时代之问、人民之问、世界之问。我们要用好这部教材，切实开展好铸牢中华民族共同体意识教育，凝聚起全国各族人民以中国式现代化全面推进民族复兴的磅礴伟力。第一，要把握好党的民族理论的创新发展和民族工作的生动实践，讲清马克思主义民族理论中国化时代化的最新成果和新时代党的民族工作重要思想。

在新疆喀什古城外，有一方一圆两个耸立的土墩子。在一般人眼里，或许会觉得平平无奇。但这两座所谓不起眼的“土墩子”，却是目前新疆发现最早的佛教遗址之一——莫尔寺遗址。莫尔寺是丝绸之路的见证者，对它的发掘，更是揭开了新疆两千多年来，各民族交往交流交融往事。▲目前新疆发现最早的佛教遗址之一——莫尔寺遗址。在它们身上，人们可以回忆起喀什和丝路千年前的峥嵘岁月。重现天日的古寺凝视着莫尔寺遗址，可以回想出汉唐时期，疏勒佛教兴盛，造塔建寺随处可见，讲经说法的名僧在此云集的景象。玄奘经过时，这里有大小寺庙数百所、僧徒万余人，是当时西域主要佛教中心之一。公元10世纪前，佛教属于当地流行的主要宗教，对西域乃至全国佛教史都产生了深远影响。后来，新疆的佛教文化遗存，湮没在千余年史海中。直到19世纪末20世纪初，外国人在新疆四处侵扰文化遗址，这些西域佛教遗存又回到了人们的视野。莫尔寺遗址，最早引起了沙俄驻喀什总领事彼得罗夫斯基的注意，他在《喀什的古代遗迹》一文中发表了莫尔佛塔的照片。▲这是莫尔佛塔的第一张照片，彼得罗夫斯基拍摄于1892年。莫尔寺遗址在喀什市中心东北约33公里处，位于有着“百果之乡”之称的伯什克然木乡境内，与最近的村庄莫尔村直线距离约4.5公里。它处于天山支脉古玛塔格山东南部一处洪积台地上，其西、南面为辽阔的恰克马克河流经的冲积平原。虽然地处荒漠，但周围有绿洲。“莫尔佛塔”的名字，是当地人依据它的外形流传下来的叫法，“莫尔”在维吾尔语中的意思是烟囱。很多年以前，当地人把耸立于台地上的高大泥土建筑称作烽燧、烟囱。在第二、三次全国文物普查时，莫尔寺遗址仅采集到一些陶片等标本。2001年，莫尔寺遗址被列入第五批全国重点文物保护单位。十分巧合的是，南疆铁路阿喀段在建设过程中，为了避开古玛塔格山，向东蜿蜒绕行，正好来到了莫尔寺遗址附近。也是因此，考古学家肖小勇在讲述莫尔寺时提到，“坐着火车看佛塔”的景象。喀什自古便是丝绸之路上的璀璨明珠，得天独厚的区位优势使之成为历史名城。乘着“一带一路”的东风，如今的喀什从西部边陲走向“通江达海”，已初步构建了公路、铁路、航空“三位一体”的国际物流大通道，向西开放格局正全面形成。当地的经济、社会也得到了全方位的发展。处在多重机遇叠加期的喀什，更多美好愿景正逐步实现。▲肖小勇教授指导学生测量遗迹坐标。喀什乃至整个南疆的发展使得人们更加重视对莫尔寺的研究和保护。为加强遗址保护、研究，中央民族大学与新疆文物考古研究所合作，经国家文物局批准，在喀什地区文物局、喀什市文化和旅游局的协助下，于2019年6月开始对莫尔寺遗址进行主动考古发掘。通过五年时间的考古调查、勘探和发掘工作，确认莫尔寺遗址集中分布在北、西、南三面为陡崖的洪积台地西南部，长约200米、宽近100米、面积近2万平方米，形成主要借助高耸的自然台地而不设围墙的大型地面佛教寺院。▲长达五年时间的系统科学的研究，基本上复原了遗址的总体布局和各类建筑的形制结构，揭示了遗址寺院建筑的兴建、发展和废弃的历史变迁。同时，遗址清理出山门大道、山门大殿、带主殿的多间式大佛殿、带中心佛坛或塔柱的“回”字形佛殿、独栋式僧房、带坐台的僧房或禅室、厨房、讲堂等10余处大型建筑基址，发现并部分复原圆形佛塔的基台、方形大塔的基座和基台。寺院建筑群以圆形塔为中心，在北、东、南三面修建各类不同形制、功能但毗连接续的房屋建筑，圆形塔北形成中心广场，方形大塔位于遗址西北端，山门大殿和山门大道位于东南端，形制布局保存基本完整。▲莫尔寺遗址发掘现场：远处为圆形塔，近处为大佛殿和僧舍建筑基遗址。寺院建筑布局也被完整揭露，结合不同建筑朝向变化和打破、借用、避让关系，以及出土遗物特征和碳十四测年，揭示出寺院的演变规律和阶段性特征：至迟始建于公元3世纪中叶（东汉末或三国），约9世纪末10世纪初（唐代）废弃，延续时间近700年。覆钵式舍利塔是遗址最早修建的建筑之一，位于建筑区的中心，以其为基点，佛寺于北、东、南三面陆续增建和扩建，大体可分为早期、中期、晚期3个阶段。▲圆形佛塔是第一阶段的标志性遗存。早期（第一阶段，始于约公元3世纪中叶），修建了山门大道和山门大殿，印度、中亚风格的覆钵式舍利塔和仅见于喀什本地特征的独栋式多室僧房。中期（第二阶段，约公元4-6世纪），增修塔里木盆地流行的“回”字形佛殿、厨房等建筑，构建出中心广场。方形大塔可能修建于这一阶段，但因独立于外且无连续地层，不排除更早或更晚的可能。佛教信仰从以舍利塔崇拜为中心向以佛像崇拜为中心转变，供奉的佛像形体较小。晚期（第三阶段，约公元7-10世纪），主要新修具有汉传佛教建筑布局特征的佛殿、讲堂等建筑，殿内供奉2倍于真人大小的佛像。大约到9世纪末10世纪初，主要建筑被烧毁。遗址废弃后，还经过了长期的废弃后利用阶段。▲莫尔寺遗址分期平面图，两塔之间布置僧舍和佛殿。莫尔寺遗址所在台地的范围已经因长期侵蚀而大幅缩小，原来布局有建筑的地面有的已坍塌倾覆，相应建筑也被破坏。考古人员在台地以西约30米处，发现了一眼井，挖井时形成的堆土环绕在井口周围，井口呈长方形。井口周围仅发现残陶片，井内没有经过发掘，没有证据可以确定其年代。但鉴于其独立出现在离寺院建筑如此近的地方，应该有理由推断其属于寺院的供水设施。目前一般认为此井属于从莫尔寺遗址南约100余米通过的坎儿井系统，是其中的一口竖井。据相关资料，这里的坎儿井原来有3条，另两条没有找到。千年古塔的前世故事虽已历经1800余年沧桑岁月，莫尔寺仍然保留了丰富的人文信息。地处高崖又基于多重台基之上，慕名前来瞻仰的人们要抬首仰望才能见到佛塔的巨大全貌。莫尔寺遗址发现的“回”字形佛殿供奉的可能是佛像，说明已出现“像”崇拜。两个“回”字形佛殿中，靠东的面朝西南，靠西的面朝东南，似乎与圆形佛塔保持着某种呼应，也是离圆形塔比较近的建筑。两座僧舍的平面布局十分独特，应该是疏勒本地的样式，不过其朝向也都面朝东南。唯有大佛殿远离圆形佛塔，面朝东北，平面布局具有中原佛殿的结构特征。▲“回”字形佛殿分为方形和长方形两种，Ⅲ号建筑中的“回”字形佛殿为方形。结合出土佛像特点、开元通宝钱币等综合分析，大佛殿很可能是晚到唐代才兴建而又很快废弃的。据唐代慧超《往五天竺国传》记载，武则天曾令天下诸州各建大云寺，西域地区的安西四镇也都兴建，“疏勒亦有汉大云寺，有一汉僧住持，即是岷州人士”。这处佛殿很有可能与武则天时期在疏勒镇修建的大云寺有所关联。僧舍建筑出土的大量无字圆形方孔小铜钱，有可能是剪轮五铢或龟兹无文小铜钱之类。龟兹有仿照五铢铸造龟兹五铢和汉龟二体钱的传统，这种无文小铜钱可能受到剪轮五铢和东汉末期无字钱的影响，铸行年代当在南北朝时期，在新疆轮台、库车、拜城、新和、民丰、且末、若羌等地的遗址中都有发现。根据考古发掘，可以初步推断，莫尔寺最先修建的是圆形塔，至魏晋南北朝时期陆续修建僧舍和“回”字形佛殿，武则天时期又增修了大佛殿。莫尔寺是古疏勒佛教文化的重要见证。古疏勒约为今新疆喀什地区。丝绸之路南、北两道在此交汇，西通南亚、中亚和西亚及更远的地区，连接古代中华文明、印度文明和波斯及地中海等文明，疏勒因而也成为佛教东传的必经之地。汉唐时期，疏勒佛教兴盛，盛行上座部佛教与汉传佛教，名僧们在此云集、讲经说法。▲莫尔寺遗址的文保碑。莫尔寺为何如此重要？莫尔寺遗址是目前中国最西部始建年代最早、延续至唐末、且保存至今的一座大型土建筑地面佛寺遗址，揭示了从佛教初传中国到唐末这一时期大型地面佛寺形制布局和中国化发展演变过程。在公元10世纪前，佛教是喀什地区流行的主要宗教，其在中国佛教史上具有极其重要的地位。10世纪上半叶，佛教遭到镇压，佛教建筑与艺术被毁坏，曾经林立的佛教寺塔自此消失于历史长河中。直到19世纪末20世纪初被陆续发现，湮没史海千余年的新疆佛教文化遗存才又逐渐进入人们的视野。▲考古发掘出土了诸多石膏佛像残片文物。莫尔寺遗址经过考古发掘，发现了规模宏大的佛寺建筑群，出土了包含石膏佛像、剪轮五铢和开元通宝等铜钱和其他石、陶、铜、木、纺织品等在内的大批珍贵文物，基本明确了遗址的分布范围和文化内涵，确定了寺院的总体布局和寺院建筑的类型和结构特点。寺院的发展和演变以及废弃的原因，是丝绸之路佛教考古的一次重要发现，为研究丝绸之路文化交流、佛教传播和佛教寺院变迁、佛教造像艺术演变和汉唐时新疆特别是喀什地区佛教信仰及寺院生活提供了不可多得的第一手材料。考古发现的器物风格既包含印度和中亚佛教传统，也有喀什当地特色，还反映了中原文化影响，是三者在中国最西部地区深度融合的首次发现。这些发掘成果，同时也反映了中原文化在商品经济、佛教建筑和佛教艺术等方面对西域地区的深远影响，实证了中原和西域交往交流交融、中央政权对西域有效管治和宗教管理、人类不同文明交流互鉴，是中华文明多元一体、兼容并蓄的有力见证。（本文图片来源：莫尔寺考古队、中央民族大学、地球知识局。）策划

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“正道”专栏之⑨“征服王朝论”由美国历史学家魏特夫等人于1949年在《中国社会史——辽（907—1125）》一书中提出。此后，日本学界、欧美学界逐渐将这一理论演化为“北亚世界说”“新清史”等错误理论。这些理论通过歪曲历史来解构中华民族，将中国归为“汉地十八省”，将藏疆蒙及东北说成独立于中国的内陆亚洲边疆，将中国历史王朝划分为汉人政权和非汉人政权，提出“中国不过是清帝国的一部分”等等，刻意制造游牧与农耕、汉与非汉的二元对立，以此消解中华文明的包容性与统一性，否定中国作为统一的多民族国家的历史，进而达到分裂中国的目的。那么，“征服王朝论”的主要错误在哪里？我们又应该如何看待“征服王朝论”的危害性？▲何尊及其底部铭文：何尊为西周早期青铜器，尊内底铸有铭文12行共122字，其中“宅兹中国”为“中国”一词最早的文字出现，记载了周武王在世时决定在洛阳营建都城的重要历史事件。铭文中的“中国”指的是当时天下的中心，王朝的中央，即新建的都城洛阳。（图片来源：宝鸡青铜器博物馆官网）“征服王朝论”的前世今生追溯学术史可以得知，“征服王朝论”受到了20世纪上半叶日本帝国主义为了侵华而大力宣扬的“满蒙非中国”“干燥亚洲论”“南北民族对立论”“长城以北非中国论”等谬论的影响。当时，日本不少学者深度卷入其中。日本军部还动用日本东方文化学院东京研究所和京都研究所等学术机构，出版了以辽、金、元、清为主要研究对象的《异民族统治中国史》，为其侵华行为提供辩护和出谋划策。在某种程度而言，“征服王朝论”将这些错误观点披上一层所谓的学术面纱。在“征服王朝论”看来，游牧民族在征服中原、建立政权后，出现了两种不同的类型。一种是文化落后的游牧民族积极主动学习汉文化，放弃游牧民族的部落组织和生活方式，这就是“渗透王朝”，主要以十六国和北魏为代表。另一种是游牧民族征服中原、建立政权后，自觉地、有意识地抵制汉文化的影响，采取二元结构，保留游牧民族的部落组织和生活方式，在经济、宗教、语言、习俗、礼仪、政治组织、军事组织等方面都采取双轨模式，以避免被汉化的命运，这就是所谓“征服王朝”，主要以辽、金、元、清为代表。▲内蒙古赤峰市巴林左旗辽上京遗址：辽上京是辽代始建最早、使用时间最长、最重要的首都。城址平面略呈“日”字形，由北部的皇城和南部的汉城两部分组成，皇城内有宫城形成“回”字形格局，突出“皇权至上”思想，是契丹统治者对汉文化认同的具体表现。（图片来源：国家文物局官网）也正是如此，“征服王朝论”出现之后，迅速得到日本学界的响应。田村实造、江上波夫、村上正二、岛田正郎、杉山正明等人极力夸大中国北方少数民族的独特性，进而提出“北亚世界说”“骑马民族征服论”“胡族国家”“大元汗国非中华王朝说”等错误观点。例如，田村实造重视北亚历史的独立性，认为“征服王朝”源自北亚世界，兼具农耕和游牧的二元结构社会特性，当“征服王朝”失去二元特性后，便难以维持；“征服王朝”应该扩展至整个北亚世界，应该将“征服王朝”纳入中国历史以外的自成一个世界的北亚史世界。在他看来，“征服王朝”除了辽、金、元、清外，还应当包括五胡十六国和北朝诸国，甚至将匈奴、突厥、回鹘等政权也纳入“征服王朝”序列中讨论。江上波夫则将南西伯利亚、中国东北、朝鲜为中心的历史归为北亚史，认为北亚民族的共同特点是都属于阿尔泰语族。在此基础上，他将游牧民族、狩猎民族等非农耕民族统称为“骑马民族”，并将骑马民族和农耕民族对立起来，提出“骑马民族征服农业民族建立政权”，也就是“骑马民族论”。村上正二依据地理环境决定论，将亚洲分为农牧分离、南北对立、政治对立的社会，认为“征服王朝”具有强烈的游牧民族的自觉意识，具有高度的独立性，对农耕民族保有对抗意识，蔑视农耕民族，并有强烈的征服欲望。岛田正郎阐释辽官制与中原王朝官制的差异，以“北亚世界”为区域，将中国少数民族史置于其主观预设的“北亚世界”史体系中，将中国北方少数民族史与中国史并立，甚至将中国北方少数民族史从中国史剥离出去，称辽是中国史序列之外的“胡族国家”。杉山正明虽然承认任何一个中国王朝都是多民族的也包括少数民族聚居地区，并坦言“‘元并非中国王朝’这一观念或许可说是对错各半”，但仍然大提“大元汗国非中华王朝说”。自20世纪90年代，一些与日本学界颇有渊源的美国学者开始借助“征服王朝论”，夸大中国不同区域之间的差异，并对中国的大一统历史进行解构。在这其中，美国的罗友枝、欧立德等“新清史”研究者，打着利用满文档案等旗号，声称要“跳出中国中心论”，突出清朝所谓的“独特性”“异质性”，并将清朝视为扩张性的“满洲帝国”“殖民帝国”，进而解构清朝与中国的一体性，认为“中国”不等于“清朝”、“中国”仅是“清朝”的一部分。“征服王朝论”忽视中原居民与北方少数民族、中原王朝与北部边疆的密切联系“征服王朝论”将中原居民与北方少数民族、中原王朝与北部边疆对立起来，忽视了他们之间的密切联系。一些“征服王朝论”的支持者甚至还炮制北部边疆民族的“文化西来说”，故意构造中华各民族文化之间的对立，乃至将游牧民族自立于中华民族之外。例如，村上正二就宣扬：“突厥、回鹘帝国留给北方草原游牧诸民族的贵重遗产，是受西方文化影响而基于同一语言文化意识的强烈的民族和游牧都城文化。”事实上，早在中华文明的早期，黄河流域的仰韶文化、长江流域的良渚文化等就与辽河流域的红山文化等有着密切的互动。红山文化中的玉龙文化，更是影响至今。▲碧玉C形龙：新石器时代红山文化的代表作，有“中华第一龙”的美誉，不仅充分印证了中华民族“龙的传人”身份，而且对探究中华龙文化的发展序列有重要意义。（图片来源：中国国家博物馆官网）在经济上，中原也与北部边疆有着密切的联系。关于此点，史书上有着大量记载。事实上，人类发展史已经证明，游牧经济和农耕经济紧密相连。根据考古发掘，北部边疆的不少遗址就是先有种植业，后来才在气候变迁等因素影响下转向畜牧业。被称为中国游牧经济的发源地的朱开沟遗址就是如此。而且自大兴安岭东麓经辽河中上游，经阴山山脉、祁连山，直抵青藏高原东缘，青海、甘肃、宁夏、陕西、山西、河北、内蒙古、东北等地存在大量的农牧交错地带。著名的避暑山庄所在的承德，就位于农牧交错地带。定都于河北最南端的邯郸的赵国之所以能够实行“胡服骑射”，很重要的原因就是其处于农牧交错地带，能够为其改革提供大量的马匹和熟练的骑手。在政治上，中原王朝很早就将北部边疆纳入管理范围。武王灭商时，在东北活动的肃慎就进贡了楛矢石砮。因此，周景王的使者表示：“肃慎、燕、亳，吾北土也。”秦汉则将辽东半岛纳入了郡县体制。之后历朝历代的情况各有不同，但北部边疆始终保持着与中原王朝的密切联系。满人在崛起之前，也是处于明朝的管辖之下。也正是如此，早在数千年前在经济、政治、文化就存在着密切联系的各民族，在漫长的历史进程中共同开拓了辽阔的疆域，共同书写了悠久的历史，共同创造了灿烂的中华文化，共同培育了伟大的中华民族精神。各民族也在交往交流交融的过程中，逐渐形成以分布上的交错杂居、文化上的兼收并蓄、经济上的相互依存、情感上的相互亲近为重要特色的中华民族多元一体格局，逐渐成为一个休戚与共、荣辱与共、生死与共、命运与共的共同体。中国的独特历史不是“征服王朝论”所能想象和诋毁的。“征服王朝论”对所谓的“二元结构”的误读中国有着悠久的多民族统一的历史与传统。早在先秦时期，“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的说法就已经深入人心。实现了空前大一统的秦朝，则率先做到了书同文、车同轨、量同衡、行同伦。自此之后，大一统成为中华文明的主流和传统。少数民族建立的政权虽然情况不一，但都心向中华，努力学习中原的文化与制度。辽朝大量招纳优待汉族知识分子，为其所用。辽上京作为草原上第一座都城，就是由汉人设计并修建的。辽的官职基本上也是承袭中原官制。一方面，辽在汉字的基础上创制了契丹大字等文字；另一方面，辽仍然普遍使用汉字。从出土文物也可以看出，契丹贵族的日常生活深受中原文化的影响。金朝统治中原地区后，逐渐接受中原文化。金将都城从黑龙江迁到北京，按照中原的方式建造了金中都。这对后世王朝定都北京产生了很大影响。金还大力提倡儒学，设立译经所，将《论语》《孟子》等儒家经典翻译为女真文字。为了满足科举考试以儒学经典内容命题的需求，朝廷还组织人力整理典籍、编纂史书。虽然历史上“金以儒亡”的说法失之偏颇，但足以反映出金朝对儒学的重视。▲金代画家张瑀的绢本设色画《文姬归汉图》局部：图中所绘是东汉末年文学家蔡邕之女蔡文姬归汉途中的情景，图中文姬的披肩为女真族的云肩，随着南迁和与汉族的融合，后期金人的服饰汉化特征愈加明显。（图片来源：视觉中国）忽必烈则委托中原士人设计了元上都和元大都，还极为重视中原的仁爱之道。1260年，他在即位诏书中表示：蒙古族兴起时，由于忙于征战，而“文治多缺”，今后要发扬“仁爱之念”“博施济众”。1271年，忽必烈听取汉人谋士的建议，改变了过去多从封国、封号、官职中拟定国号的传统，在《建国号诏》中称：“……建国号曰大元，盖取易经‘乾元’之义。”这充分说明了元朝对中华正统和中华文化的继承和发展。清朝则大力提倡尊孔读经，组织人力大规模进行文献整理和书籍编纂的活动。清朝皇帝拜谒曲阜孔庙次数最多，为历代之最，占所有皇帝拜谒总次数的近一半。曲阜孔庙著名的“万世师表”匾额，即为康熙皇帝手书。需要特别指出的是，雍正皇帝还撰写《大义觉迷录》，强调清朝实现了前所未有的“天下一统”，并以“有德者可为天下君”等理由来论证清朝的正统性。北方少数民族建立的政权纷纷努力学习当时较为先进和包容的中原文化与制度，推动中华文明绵延数千年而不绝，并不断发展壮大。总而言之，中国作为统一多民族国家的国情有其深厚的历史根基。在史前部落林立阶段，黄河流域、长江流域就与北部边疆有着密切的联系。在夏商周时期，“五方之民”共天下的交融格局就得以确立并不断发展。“征服王朝论”不仅与日本侵华时的诸多谬论存在学术渊源，而且与此后的“新清史”存在密切联系。无论其提出者是无意还是有意地曲解中国历史，但客观上都是在解构中华民族多元一体格局，都易沦为国内外别有用心之人破坏我国民族团结、影响国家统一的理论工具。当前，以美国为首的西方国家对我国实施了全方位的遏制、围堵、打压，给我国发展带来前所未有的严峻挑战，今天的我们面对这些试图分裂中华民族的谬论，不可不慎。（作者简介：李士珍，内蒙古农业大学铸牢中华民族共同体意识研究培育基地教授；王奇昌，内蒙古财经大学马克思主义学院副教授。本文系内蒙古自治区哲学社会科学规划办项目“内蒙古维护网络意识形态安全研究”（2022ZZB054）的阶段性成果。）监制

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《我的阿勒泰》火了。这部剧以新疆阿勒泰地区为背景，讲述了我国各民族在交往交流交融中，共同团结进步、共同繁荣发展的故事。▲《我的阿勒泰》海报。阿勒泰位于新疆维吾尔自治区北部。在这里，你可以感受浓郁的民族风情、体验独特的自然风光、了解丰富的历史文化。这个美丽的地方，是国家民委2024年重点文化传播项目“道中华”边疆行之“曼行国道·219”的终点。阿勒泰见！5月11日上午，“道中华”边疆行2024特别活动“曼行国道·219”启动仪式在广西东兴市举行。此次活动以“行走大美边疆·铸牢中华民族共同体意识”为主题，由著名文化学者、中央民族大学教授蒙曼带队，中央广播电视总台主持人朱迅倾情加盟，分三段走完219国道。▲“曼行国道·219”蒙曼写的第一篇日记。▲“曼行国道·219”蒙曼写的第二篇日记。深入219国道沿线村寨、学校、博物馆等地探访采访、考察交流，从历史和文化的视野解读各地民风民俗，见证各民族的交往交流交融。▲蒙曼实地探访219国道上的小学。

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跟着《概论》读懂中华民族之⑦编者的话：《中华民族共同体概论》中讲到，“1951年8月，广西省政府利用中央访问团到大瑶山开展慰问的契机，在金秀召开大瑶山各族代表会议，通过《大瑶山团结公约》（简称《公约》），并将其刻于石碑，各族代表盟誓遵守。《公约》载明，‘今后大家必须相互谅解，不计旧怨，共同在中国共产党、毛主席、人民政府领导下，亲密团结，并订立团结公约六条，共同遵守不渝’。”这份《公约》的订立，使广西大瑶山地区的民族关系得到改善，民族歧视、民族压迫制度被废除，真正实现民族解放和平等，开启了各族人民团结进步的新篇章。本文讲述《公约》订立背后的故事，以飨读者。▲纪念《大瑶山团结公约》的歌舞表演“毛主席派来的代表”到瑶山新中国成立之初，党中央决定向全国各民族地区派遣中央访问团，宣传党的民族政策，传达党中央对各族人民的关怀和慰问。1951年7月，中央访问团中南访问团（以下简称中央访问团）到达南宁，分为三个分团赴各地开展访问。▲中央访问团历史照片

想在万花草甸中感受春季的芬芳，想在群山云海中体验夏季的缤纷，想在层林尽染中欣赏秋季的浪漫，想在冰雪雾凇中见证冬季的伟岸……什么样的路线能让你沿着祖国的边境线一路向前，打卡多个地标，一次性将四季美景尽收眼底？这条路线，就是219国道。一条世界级的景观大道，更是一条固边兴边之路、民族团结之路。5月11日，“道中华”边疆行特别活动“曼行国道·219”正式开启。作为2024年边疆行的开篇之旅，“曼行国道·219”活动由著名文化学者、中央民族大学教授蒙曼带队，将历时5个月、车行90天，分三段走完219国道从广西东兴到新疆喀纳斯的全程，深入沿线的村寨、学校、博物馆等地，用文化的视角去了解各地的民风民俗，探访祖国边境线的大美风光，挖掘各民族交往交流交融的历史与现实，宣传各民族团结奋斗进行现代化建设的生动局面，铸牢中华民族共同体意识。在这条极具魅力的风景线上，我们将会遇到哪些大美景观和极具人文历史意义的打卡点呢？一大波剧透即将到来！▲219国道全程示意图（图片来源：中国地图出版社）大道通天，此道最强这是一条被“封神”的公路。219国道，是中国最长、沿途景观最丰富、民俗风情最浓郁的世界级景观大道，是众多户外爱好者“人生清单”中“此生必驾”路线之一。▲俯瞰219国道与云南怒江第一湾（图片来源：视觉中国）219国道的修建历史可以追溯到20世纪50年代，其雏形是被称为“老国道219线”的新藏公路，又称叶拉公路，北起新疆喀什地区叶城县零公里石碑，南抵西藏日喀则市拉孜县的2140公里石碑处，在此与318国道的中尼公路段交汇，平均海拔4500米以上。▲新疆喀什叶城，老219国道（新藏公路）零公里路标（图片来源：视觉中国）经历多次改造和扩建，如今，219国道北端延伸至新疆喀纳斯，南端延伸至广西东兴市，串起新疆、西藏、云南、广西4个边境省（区），全长10065公里，是中国首条长度超过1万公里的公路，也是中国目前里程最长的国道，还是世界上平均海拔最高的公路。▲219国道起点0公里纪念碑，位于新疆阿勒泰地区布尔津县的喀纳斯景区。新华社记者