如是发心，名之为邪
世有行人，一向修行，不究自心，但知外务，或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。
——省庵大师《劝发菩提心文》
首先就谈发的邪心，世间有一类修行人，这里不是指不信佛的，是指四众弟子，已经信佛了，已经开始修行了，就叫行人。他也从学佛开始，“一向修行”，或者是发心大就出家了，世缘还未了，他也居家修行了。
他修行呢，“不究自心，但知外务”。如果这两句话用在世间人身上，倒是很正常，本身我们的心都是往五欲六尘里面跑的，六入，产生六识嘛。为什么我们活得这么累，他都是往外跑的，很少回光返照。那修行佛法，佛法是什么？就是心法。心法是什么？就回归到我们的自性本源，妙明真心。所以无论是止观的方法，还是参究的方法、念佛的方法，都是要究我们自性的妙明本心的，这才是一个修行人的正路。
就像《楞严经》讲的，要反闻闻自性。原来我们的耳根都是闻外面的声尘，现在要旋转倒闻机，反闻闻自性，不是闻外面的声尘，要反过来闻自己能闻之性。那这个能闻之性是什么呢？就具足圆通常，就是那个坚固的本心，不生不灭的。你用这个不生灭的闻性，去不断地向内闻，断六结，证三空，寂灭现前，才能证到那个圆通常的佛性。所以一定要反闻，一定要反念，一定要叩己而参，这就是究自心，己躬下事。
但是这一类人他不是参究自己的心，他还是往外面走，只知外务，到外面去做一些事务，所谓的去干事业去了。那到外面去干那些无论是佛事还是世间的事务，这里面的动机就很复杂了。
这里就提出有四种动机。或者他是“求利养”。利养，想得更多的物质上、财物上的回报。为什么经忏佛事那么兴隆啊？为什么在商品浪潮当中，很多寺院要搞商业，跟商家跟政府合起来搞？这都是在求利养。于是一天到晚忙得脚跟不能着地，让他坐禅、诵经、念佛，没得时间。那南方的有些人都把那个寺院住持直接称为老板，挂这个牌位多少钱？然后就讨价还价。这都属于利养的范围。
“或好名闻”。有一类修行人，他可能对利养、财物不感兴趣，但是他对于知名度感兴趣，希望来点新闻报道，希望自己在镜头面前多亮点相，希望有更多人知道他。
还有一种就是贪求现世的五欲的快乐。这个五欲一般就讲财色名食睡，或者说叫色声香味触。现世间，他以这种修行人的面目，尤其有些出家人可能得点供养了，于是一定要穿好衣服，吃好的饮食，住好的房子，什么手表都得名牌的，车子也是豪华的。这都属于贪求世间的欲乐。
还有一类修行人，他可能前面三种比较薄一点，但是他求来世得好的果报。今生是一个女人，通过修行，下辈子能不能变成个男人？今生没有当过官，下辈子通过修行持戒，能不能当个官？今生做人道，能不能下辈子生到天上去？这是贪未来世的人天福报。
简单举出四种。省庵大师，目光很犀利，好像都是讲现代的修行人。还有一些附法外道，那他们就是更明显了。只要不是正法的，他是离不开名闻利养，离不开现世和未来的这种享乐，他是欲望离不开的，这一定是邪的。所以这样的发心就是邪。一针见血。
——节录自《劝发菩提心文》讲记