念佛法门，如天普盖 ，似地普擎
疏文 理事一心，详见后文。今谓自性唯心，正指经中理一心不乱言耳。上智乃克承当，钝根未能领荷，故此一心不专主理，而亦通事，以事一心，人皆可行，所谓夫妇之愚不肖，而与知与能者也，如天普盖，似地普擎，大造之中无弃物故。
此段疏文是对以上文句法义的详细诠释。信愿持名有理一心不乱与事一心不乱，所谓理持与事持。此二者的行相证境详见于“一心不乱”经文注疏文中，此不赘述。
今所诠表的自性弥陀、唯心净土，正是标指经中理一心不乱而言。此理持之行证，上根利智方可直下承当，钝根劣智未能领荷。
然净土法门乃由阿弥陀佛大慈悲心所流现的大平等法门，平等普摄利钝诸根众生，故此持名不专主理一心不乱，而亦兼通事一心不乱。有净业行人，未悟唯心自性之理，但深信切愿，矻矻持名，决志求生，即以众生心忆佛念佛，至诚恳切，如子忆母，亦可感通佛力，带业横超三界。
此乃人人可行之妙法，诚如《中庸》所言：“君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。”意谓君子所行的中庸之道，效用广大而义理却很隐微。愚夫愚妇虽然无知，也可以略知中庸之道。若要达到精微之处，则虽生而知之的圣人，亦不能穷其奥妙。愚夫愚妇虽然不才，也可以践行中庸之道。但要达到高远优胜之处，则虽安行的圣人，亦不能尽造其极端。
净土法门亦复如是。阿弥陀佛大悲愿海，三根普摄，万类齐收，既至简易，仍至圆顿，等觉菩萨不能逾越其范围，悠悠凡夫亦能信受获益。证知此一念佛法门，如天空普盖一切众生，如大地普擎所有万物，无有一人一法能出天地之外，不在天地之中。
纵不欲念佛、不知佛者，亦不能出于念佛法门之外，以彼去来动静，咸由阿弥陀佛愿海所托持故。诚如古德所云：“一气不言含有象，万灵何处谢无私；夹路桃华风雨后，马蹄无地避残红。”
即今了知佛恩浩荡，大造之中，不遗一物，自当谨遵佛敕，信愿念佛，俶装回归，安享故乡风月，庶几仰答佛恩之百千万亿分之一。冀诸净业同仁勉诸。
——《弥陀疏钞》讲记044
责任编辑 @ 东林寺文宣部
《互联网宗教信息服务许可证》
编号：赣（2022）0000005