法音｜《三宝歌广释》（11）
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学佛的初步就是皈依三宝，到了最后空间圆满的果位，还是不离皈依三宝，所以三宝之义是佛法的三字经，也是佛法空间圆满之果的象征，但世人终日唯衣食欲乐是求，究竟要以甚么因缘才肯皈依三宝呢？瑜伽摄抉择分云：“齐四缘故，说能皈依：一知功德故，二知差别故，三自誓愿故，四更不说有余大师故。”
所以本歌词特别说明三宝的体用功德，并显其差别。皈依以后又当如何呢？抉择分又云：“当知皈依有四正行，一亲近善士，二听闻正法，三如理作意，四法随法行。若有成就此四正行乃名皈依。”
此四者即闻思修三慧都属于行，古德云：“说得一丈不如行得一尺，所以本歌词每条都结归于信受勤奉行。”
对于三宝的差别相抉择分亦有广释，如云：“复次由六种相，佛法僧宝差别应知：一由相故，二由业故，三信解故，四修行故，五随念故，六生福故。
谓自然觉悟是佛宝，觉悟果相是法宝，随他所教正修行相是僧福。
谓转正教业是佛宝，舍烦恼苦所缘境是法宝，勇猛增长善业是僧宝。
谓于佛宝是应树亲近承事信解，于法宝所应树希求证得信解，于僧宝所应树和合同一法性共住信解。
谓于佛宝应修供养承事正行，于法宝所应修瑜伽方便正行，于僧宝所应修共受财法正行。
应以余相随念佛宝，应以余相随念法宝，应以余相随念僧宝，谓是世尊乃至广说。
谓于佛宝依一有情生最胜福，于法宝即依此法生最胜福，于僧宝所依多有情生最胜福。”
对于三宝的认识虽有如是差别，而志心皈依之时则不生轻重分别之想，至于三宝本身的种类差别及皈依的学处，如《法苑义林章》的三宝章及《菩提道次第广论》共下士道中广释。
上来分别解释三宝歌词已竟，在词文与释义的数量上比较看来，虽然可以算得广释，但在意义上还未能尽其万一，不过略示方隅（如所指各书）而已。因为这首歌词是把整个的佛教归纳成为三宝，把整个教典镕铸成为歌词，如果要尽量地解释、彻底的了解，那就只好把整个的三宝教典作为他的解释，等到通达三藏十二部以后就可以彻底了解这首歌词了。但这不是尽人皆能的事，我们的歌声志在普通，所以只好用浅近的语句作提纲的解释，使一般听到这个歌音、看见这本释义，先种一点善根，得一个概念，久而久之多闻熏习，引发本有的觉性，然后再进而寻研深广的教典，如按图索骥，自不难有所获了。即对佛法已有心得者，本着佛弟子每日须六次或三次（见菩提道）最少一次（见瑜伽菩萨戒）皈依三宝之义，得此歌词及释义，如纲在纲，举一丝而全纲皆动，于行于解所受持亦不无小补。
歌词的意义既如是其广博精深，歌谱的声调又极尽其整齐肃穆、庄严、和平，真不愧为我们佛教唯一的教歌。现在已由法尊法师应康藏代表格桑泽仁等请，译成藏文歌唱入康藏，释者唯愿更有人译成各种文字，将此歌声遍扬于全球，使每个人都受到法音的熏陶，启发本具的觉性，皈依三宝，离恶趣因，亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行，则不难转干戈为玉帛、化热恼为清凉、变娑婆为净土、致世界于大同，愿以此歌音为先导。然后世界各民族以各种语言文字来歌扬三宝，此昼彼夜、彼落此起，二六时中歌音不断，使一切众生长觉不迷，则此伟大的歌音，即成为尘说刹说无间说的佛音了。（完）
尘空写于重庆汉藏教理院
THE END
编辑｜慧容
摄影｜一叶
美编｜慧容
责编｜妙莲