常识 | 佛教器物——盖

灵隐寺 2024-03-19

盖

佛教器物

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「盖」（梵文chattra）原为古印度遮日防雨所用的一种伞。又称伞盖、笠盖、宝盖、圆盖、花盖、天盖。《摩诃僧祇律》卷三十二中说：「此有树皮盖、树叶盖、竹盖三种。」《有部毗奈耶杂事》卷六记载，盖有竹、叶二种，伞柄长限二肘。

古印度部族在重要会议时，为了避暑，常利用大树的树荫。在这种场合，部族的长老背对着树干而坐，释尊说法时也继承这种习俗，在诸经典中皆有当时情景的记述。后来，此种习俗变化为伞盖，本来是防雨防晒用的一种伞具，而后又变成王者的象征、或者法王释尊的象征。

盖之形状大致可分二种，一为柄附于盖内部中央，另一是柄附于外面上部。

依现存遗迹所见，印度古代多用前者，如阿摩罗婆提（Amararati）塔之栏楯雕刻、阿旃陀（Ajanta）石窟殿之雕刻及壁画（尤其是第十七窟），以及犍驮罗地方的遗品、爪哇波罗浮屠（Barabudur）的浮雕等，皆可见及其例。后者称为悬盖或天盖，后世成为佛堂之庄严具，高悬于佛座或高座之上。

天盖不但是代表佛及菩萨伟德的庄严具之一。后来更用来装饰寺院天花板，及密教入门的灌顶仪式中使用。

在古印度的艺术中，常以菩提树或伞盖作为佛陀的象征。此外，象征佛陀的塔顶上亦悬有伞盖。自从佛像出现后，这种形式依然继续留传下来，将莲花天盖悬挂于佛及菩萨像的头上，以示庄严。同时，它的地位与佛像平行，用塔作为礼拜的对象，在将塔纳入窟院内礼拜的礼拜仪式中，以窟院的天花板来代替屋外的伞盖，或者在天花板上刻仰莲华。

经典中，为了赞叹佛陀的尊贵，在《大宝积经》卷十一《密迹金刚力士会》描写供养佛陀的花化为华盖的情景，说：皆各散花奉事贡上。密迹金刚力士将其散花化成华盖，承佛之威神，是诸华盖咸来佛所，绕佛及密迹金刚力士三匝……又其宝盖住虚空中，当于佛上，是宝盖出如此无比好妙之声。

《观佛三昧海经》卷六中对佛陀说法的情景记述着：尔时，世尊入忉利宫，由眉间之白毫相放光。其光化为七宝大盖，覆于摩耶之上……东方之善德佛持妙宝华，散于释迦牟尼及摩耶之上，化成花盖。此花盖中有百亿之化佛，起立合掌向佛母间讯。这是描述当十万之佛散「妙宝花」表供养敬意时，这些花变成了华盖，覆于佛及佛母摩耶之上，而有百亿化佛前来表示敬意及问候。

在禅门中，也有所谓的「法盖」。

在《禅林象器笺》中说：法盖者，葫芦顶，绣罗三檐大伞。新住持入院，行者执而覆之。这是说新住持入寺时，行者执法盖为其覆顶迎接，表尊贵意。

《增一阿含经》中：世尊受须摩提女请，至满富城。广说乃至是时梵天王在如来右，释提桓因在如来左，手执拂，密迹金刚力士在如来后，手执金刚杵，毗沙门天王手执七宝之盖处虚空中，在如来上，恐有尘土坌如来身。可见盖除了防晒的功效之外，也用来防尘。

关于天盖的种类，在堂内诸尊头上悬挂，以示庄严的天盖称为「佛天盖」；而悬挂于礼盘上导师头上的天盖，或密教阿阇梨行道或葬仪等导师头上的大伞，则称为「人天盖」。

转载自《佛教器物简述》

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