嘉宾新著先睹⑫|汪涌豪：为何传统文论求直觉神妙，弃理性逻辑？

栏口词

文汇讲堂至今已举办了113期，汇聚了230余名各界精英和学界各科领军人物。栏目“嘉宾新著新睹”，选取部分学者、嘉宾，刊发他们今年年内新著的序和精彩摘要，展示学者们在各自领域的最新研究视域，凸显丰富多彩的学术成果和文化自信。栏目从10月16日起至2018年春节。

继上周介绍了爱尔兰作家班维尔的《蓝色吉他》译本后，文汇讲堂今将目光投向中国传统文论，分享复旦大学学报主编、中文系教授、博导汪涌豪（文汇讲堂第81-2期嘉宾）撰写的《中国文学批评范畴及体系》一书，同大家一起来探寻中国传统中的美学旨趣。

《中国文学批评范畴及体系》，作者汪涌豪，责编宋文涛，复旦大学大学出版社2017年9月出版，定价125元

序言精选

范畴体系：中国古代文论研究的突破口

经过几代人的艰苦劳作，中国古代文学批评研究在上世纪80年代终于找到了一个新的突破口，那就是对传统文学理论批评所用的特殊名言的研究，对传统文学理论批评的概念、范畴及其体系的研究。

传统文论范畴较西方美学范畴更为复杂

由于范畴以感性经验对象，以对客体的辩证思维特色，反映了一定历史时期人所达到的认识深度，从此角度出发研究文学理论批评，可以排除历史的偶然因素的干扰，最大程度地以纯浄化的逻辑形式，再现古代作家、批评家的认识发展过程，所以它成人们探索传统文学创作及理论批评的重要的切入点。

然而这一工作的艰巨性是人们所未曾料及的。在西方，“将审美范畴全面罗列出来，并以此涵盖整个美学领域，这是19世纪美学家以及20世纪一部分美学家的夙愿”。由于实际情形是，这种夙愿远未达到完满实现的程度，所以当今的学者，“其野心都是较有节制的，它只力求考察那些在欧洲思想史上曾经有机会得到过申述的范畴”（符·塔达基维奇《西方美学概念史》，学苑出版社，1990年，第209页）。在中国，基于汉民族语言文字的固有特性，以及古代哲学及文化的深刻规定，传统文论范畴的丰富复杂和难以一言道断的特征显得更突出。

符·塔达基维奇《西方美学概念史》

传统文论的范畴体系潛隐在浩瀚史料中

尽管范畴是具有实体性意义的固定称名，不仅广以士大夫代表的知识阶层所接受，甚至成他们构建创作理想和审美认同的基础，但实际的情形是，它在时间和空间两个维度上的被提出，被援用、强调和质疑，有远超过人想象的复杂性。就单个范畴而言，它的逻辑边界和理论内涵从某种意义上说是游移不定的；就系列范畴而言，彼此之间的交互包容，又有着多种实现的层面和方式；至于范畴的体系，更潛隐在浩瀚的史料和论者的片言只语中，令人有入山见宝无从收拾之感。

至于考虑到传统文学批评范畴大抵都有深厚悠久的历史渊源，简单地作词源学意义上的检视显然是不够的，毋宁说更需要运用语义学的方法，并实际上可以与西人所讲的“知识考古学”构成有意味的对照。故从某种意义上可以说，范畴研究不仅可以用范畴史研究来置换，更应该用文学史、文论史甚至文化史、思想史研究的方法予以烛照，这无疑更增加了研究的难度。不过惟其如此，它也对人构成了无限的吸引。

（戴谆霖选编自《序言》，有删改）

2014年，汪涌豪做客第81-2期文汇讲堂，主讲《文学：一种否定与超越的力量》

章节选读

范畴主要特征之一：直觉思维的硕果

古代文学批评范畴以象形表意文字物质载体，以不脱实相的自然与人事义理来源，不少概念、范畴直接依从感性直观建立，取一种感性直观的姿态，既不指明联系的中介，也无意掙脱具象的约限，同时又具有“以类行杂，以一行万”的概括功能，这给范畴带来了一系列迥异于西方文论范畴的特点。

范畴的整体性与直接性

古代文论范畴大多建立在人的感性直观基础上，是人对客观现象的感知与呈现。这种感知与呈现造成了古代中国人的审美活动极富共通感。

浑沦无间：古代中国人注重感性直观

具体地说，与西方重视理性分析和逻辑界说不同，一直以来古代中国人十分重视对感性经验的直接把握，由此整体而直接的把握，再达到对感性经验的超越。在此过程中，他们并不特别重视对自己的经验成果作边界清晰的抽象论定。儒家以世界是整一的，人与世界的关系是类的关系，由个体可以推类群体，由一己可以感悟世界。道家推重“混沌”、“混成”和“朴”，也肯认原始未分的整体世界。以后，从两汉经验论哲学、魏晋玄学和佛学本体论，一直到宋明理学整体动态平衡的世界观，都对这种观念持高度的认同，都追求“总相”胜过“别相”。如张载所提“太和”，不但与“道”和“太极”一样具有本体意义，还包含有整体和谐的意思。所以王夫之以：“太和，和之至也”，“阴阳异撰，而其絪緼于太虚之中，合同而不相悖害，浑沦无间，和之至矣。未有形器之先，本无不和；既有形器之后，其和不失，故曰太和”（《张子正蒙注》卷一《太和篇》）。

《张子正蒙注》是王夫之的主要哲学著作之一，通过为北宋张载的《正蒙》一书作注解的形式，继承和发展了张载的朴素唯物主义思想

有机循环：传统文论范畴基于整体论

而要达到这种整体的平衡，各部分关系的处理显得尤重要。如果说，西方哲学素来强调单体，如基本粒子、原子、分子、基因等等，那么中国人首重整体，重视对象的整体平衡和协调，也即它的自然观是以关系基础的，正是这样一种认识方式，维持着中国人整体观的完满。并且由于这种整体观不是基于机械决定论的整体思维，而基于一种有机循环论，即它把客观事物乃或宇宙自然看成是一个大的组织系统，在这个系统下统摄着许多构成不同的小系统，因此它们之间不但不相排斥，相反相生相待，构成传统文化系统化整体的和谐图景。

落实到文学批评范畴，则表现在每个历史时期，它们总是围绕着一个或几个元范畴、核心范畴，构成并展开有机的思维工具系统。这一个或几个元范畴、核心范畴作那个时代人所共同照奉的理想准则，统摄着下面诸多非核心范畴或子范畴。这些非核心范畴和子范畴是这个大的有机系统的一部分，它们的意义只有在所归附的大系统中才能得到最大程度的释放，也只有在这个系统中才能得到人们的理解。而这些元范畴或核心范畴，尤具鲜明的整体性和直接性特征。

艺通于道：“道”是传统文论的核心范畴

譬如，先秦时被提出和引入文学批评的“道”范畴，由原先所指称的人走的道路，分别被儒道两家衍指人道与天道，也即修齐治平的根本原则与“先天地生”的宇宙本体。围绕着这个核心范畴，古代文学理论批评展开了关于“明道”或“道法自然”的不同论述。一则通过对“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的论述（《论语·述而》），凸显“道”的根本性地位，影响及于后世，遂使“文多道寡，斯艺矣”（柳冕《答荆南裴尚书论文书》，《唐文粹》卷八十四），成士人的通识。一则通过“技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天”的表述（《庄子·天地》），将人的注意力引向对宇宙人生及人类精神性活动，包括文学艺术创造的内在规律的把握，影响及于后世，遂使“艺通于道”、“道与艺合”，成士人追求的最高境界。

《唐文粹》，100卷，唐代诗文选本，北宋姚铉编

认识超越的实现——直觉思维

上述范畴的整体性和直接性，无疑是在经验综合的基础上形成的。从思维发生学的角度来看，经验综合须待主体认识超越完成后才能实现，而这认识的超越过程就是直觉思维。直觉思维是形成古代哲学范畴和文学批评范畴整体性、直接性特征的根本原因。

“坐忘”“顿悟”：中国古代有丰富的直觉思维

直觉即直接察知，作为一种把握外部世界和客观事物的方式，通常被理解思维对感性经验和已有知识作持续思考时，不受逻辑规则约束，不依赖一般概念运作，直接顿悟事物本质的一种认识突变。在古代称“体”或“玄览”，是古人把握客观世界的最主要的方式。儒家讲“一以贯之”，“下学而上达”，“反身而诚”，提倡“类推”、“思通”，其中就有直觉思维的成分。

道家之不用名言论“道”，通过“坐忘”、“坐驰”而“见独”，更是对直觉思维的提倡。禅宗对推动直觉思维的发展也起过重大的作用。它吸取庄子和玄学的方法，拿来与佛性本体论相结合，凡所提出的“顿了本心”、“道由心悟”、“即心即佛”以终成正果的理论，都意在突出思维的不确定性和突发性，求得刹那入真如、入不二法门。此所谓“不立文字，教外别传”，“直指人心，见性成佛”（见《五灯会元》卷一、《碧岩录·圣谛第一义》）。

以后，理学家吸收了佛教尤其禅宗超言绝虑的顿悟直觉，禅宗讲事理双融，解行并至，它则强调通过“思”的作用“格物致知”，“即物穷理”。它所说的“德性所知”、“豁然贯通”，还有“明心见性”与“致良知”，实际上皆是一种直觉思维，或与直觉思维大有关系。

默识心通：传统文论直追事物之神妙

受这种思维方式的影响，传统哲学少有逻辑公演体系，哲学范畴也没有清晰整严的推理体系，无论是“道”、“自然”、“天”、“太极”，是“理”、“气”、“性”、“心”，都赖此直觉展开，表现出融贯一统的混沌特色。影响到传统文学批评和文论范畴的建立，也不仰赖客观的理性分析和逻辑推理，而注重主观的憬悟式理解和创造性想象，且这想象又不舍去具象，因这具象包含着古人极看重的独特意蕴。要言之，由于这种思维既不同于感性认识要求客观观察——古人认客观观察之所得不可能是事物的整体，又不同于理性认识要求逻辑推理——古人认逻辑推理难免遗落对象的神妙，使事物失去直接可观的丰富性，而呈现一种默识心通、无言而道合的深在体验，所以有融感性理性于一体的高上特点。

（戴谆霖选编自《范畴主要特征之一：直觉思维的硕果》，有删改）

栏目嘉宾阵容（刊发不分先后、继续扩容中，颜色标注者已刊发）：

文化社科：赵启正、江晓原、谢宇、彭凯平、季卫东、杨燕迪、文军…

国际：苏格、杨洁勉、刘鸿武、杨剑、潘光、王义桅、冯绍雷…

历史：熊月之、苏智良、郭小凌…

哲学：冯俊、杨国荣、倪培民、吴新文、童世骏、顾红亮…

经济：权衡、陈宪、高帆  …

文学：孙甘露、汪涌豪、戴从容、罗岗 …

（感谢新著责编及所在各大出版社支持！）

相关链接：

栏目策划、编审|李念

微信编辑|袁琭璐

wenhuijiangtang长按二维码关注我们