舔指同志亦凡人，头上三尺有虎灵

原创 2016-07-19 故城看电影看到死

作者丨故城

公号丨看电影看到死

马尔菲在她著名的论文《视觉快感与叙事电影》中曾提出：“电影所以能吸引人，原本靠的就是观看快感以及观看者将自我投射于影像所形成的认同感。”然而马尔菲和后来的狄维莱都把叙事快感与视觉快感混为一体，也就将判断电影的标准模糊化和道德化了。

Cowie曾经说过：“叙事电影就像修道者的情欲，是一种不能完全割舍的罪恶。”于是叙事电影的诟病现今看来已经根本不存在了，而影像快感则被好莱坞扭曲为频频出击的视觉奇观。在第57届戛纳电影节获得评审团奖的泰国电影《热带疾病》，它给了我们一个解释真实“视觉快感”的机会，也让我似乎掀开了神秘主义的哲学面纱。

显然《热带疾病》有别于传统叙事风格构架的影片，它看似割裂的二维叙事构架却在意象上融为一体。影片前半部分用较模糊的线索缝构出一个关于人本性的影像，我之所以说它是影像，而不称之为故事，是因为这段影像有别于叙事电影的前后印证和博取认同。

它用零散的随意的片断，将两个人物联系起来，每一个片断就像一首诗，抑或一幅水墨画，流畅的将东方式写意式意境展现给我们，这与刘勰在《文心雕龙》中所指出的，在艺术创造过程中的心物关系不谋而合 —— “写气图貌，既随物以宛转；属采附声，亦与心而徘徊。”

实际上说白了就是意识与物质的融通。影片的后半部分将人本性放逐于自然的浩大，严谨的剧情索引被深沉平静的影像和颇具象征意义的符号替代。其实，剧情的空白并不会产生缺憾，不会造成必须填补的破洞，它是原原本本的呈现出一个我们失去已久的思考空间。

很多人不明白影片前半部分的意思，说它仅仅是在描绘发生在泰国乡村中一个士兵与一个男孩间暧昧不清的同性恋人关系。但我以为这仅仅是流露的表象问题，影片通过蜻蜓点水的纪录似乎要从人物精神状态中挖掘出有悖于传统价值观的“野蛮荒夷”的情感。

人物的心理挣扎在热带森林的野性与城市化文明中，在这其中表现出一种疏离感和挣脱感。自古以来人们对大自然都有种莫名的敬畏，这种敬畏潜移默化的存在于每个人的内心深处，当现代文明与之相碰撞时，我们内心的矛盾会反噬人类的本性，在畸形的人性扭曲中同性之间的爱慕变成了缓和矛盾的药剂，同时也将人类的兽性与欲望消蚀殆尽。

不管怎么说，走向文明的人类，深层意识中也会埋藏着一个图腾。几乎所有的民间传说，都把自己的物欲乃至精神和理想指向一个神秘的图腾。比如说中国人选择了龙，而泰国人选择了老虎。影片的开始就引用了坦·纳卡吉玛名言：“我们都有兽性的一面。作为人类，我们的责任是成为驯兽师那样的人，驯服其它动物，甚至教它们做一些与兽性背道而驰的事情。”

那么这些事情是什么？同性恋其实是一个指桑骂槐的受害者。导演对同性恋还是怀有怜悯的认同，他批判的对象实质上是：人类身体中被人类文明扭曲的动物性，就是欲望诱导出了索取和贪婪。影片中欧巴桑给两个青年讲述 “和尚与石头”的故事就是在将这种含沙射影的映射具体化。

影片前半部分的最后一个镜头，呈现了他们互相舔食对方的手，这段看似是在为同性恋划上一个句号，但实际上，导演用这样一个镜头向观众喻示了人物兽性行为的回归，双方用动物性的互相舔食手指表达了一种相互认同的情愫，这只可能发生在动物之间的爱抚行为被成功嫁接到人类身上，不能不说是导演鬼斧神工之笔。它不仅预示人物内心世界的回归野性和自然，而且为影片后半部分将图腾和传说实物化抛下了引子。

影片的第二部分叫“灵魂的轨迹”，灵感来源于诺•恩法侬写的故事。影像跟随士兵深入原始森林寻找潜伏的 “ 怪物 ” 开始，沉稳的长镜头就已经让影片的内核开始脱离主体的视野。在这种长镜头的静默引导的反主体思考构架下，投置于大自然中的士兵成为这个传说的唯一见证人，他带领着我们进入这个广袤、神秘而又充满恐惧的热带丛林。

我一直认为原始森林是最接近人类祖先和根的地方。我们身体上的野性源自这里，也只有在这里我们才能找到归宿。穿梭于灌木丛中的我们，似乎将生命托付给了森林，一种熔铸感油然而生。影片中猿猴叫出：“老虎像影子一样跟着你，他的灵魂既饥饿又孤单，我知道你是他的猎物和伙伴，他可以从几个山头外嗅到你的气味，很快你也会感觉一样了。杀了他你将把他从魔鬼世界里释放出来，或者让他吞掉你，然后你进入他的世界。”

在本片中老虎已经不是传统意义的图腾的象征，从人类诞生开始，动物的野性便流淌在我们的血液中，寄宿在我们的灵魂中。人性，本质上就是兽性，它推动了文明的进程也催化了文明的衰败。

在超越人类文明的鳞次栉比后，深陷丛林中我们似乎在触摸一种苍茫古老的感觉。返璞归真、回归自然都已经显得苍白无力，幽远的丛林让易逝的生命开始重新叩问其意义：我们从何处来到这里？又从这里走向何处？当然，这个近似哲学的命题还远远不是本片所蕴含的核心价值，从结尾士兵跪在地上把献血、把灵魂献给老虎的时候，人物内在野性开始觉醒，一种冥冥中的神秘主义符号似乎召唤着人类野性的轨迹。

哲学家费希特认为，我们对神性，对道德源泉，天然有一种直觉，绝不亚于我们天然看到红的白的、远的近的这些物理现象。当然，费希特的这种近似天启哲学思想是有别于康德的唯理主义的，也是有别于现今主流哲学思想的。正是在这种脱离主流而不是为了博取认同的艺术思想指导下，影片从形式和内容的颠覆性中散发出卓尔不凡的魅力。

阿彼察邦·韦拉斯哈古

导演阿彼察邦前作《极乐森林》也是一部刀走偏锋的上乘之作，这位亚洲导演的哲学思想已经远远超越同辈导演。他运用空灵的镜头游走，摆脱了叙事结构的束缚，用独特抽象影像实现了老子 “ 空故纳万象 ” 的气魄，他必将追随塔可夫斯基和安哲的脚步，将哲学、诗与电影弥合的天衣无缝，给这个浮躁、虚华的世界留下一味冰茶，在落日将尽之时，让我们的心绪低徊不已……

注：本文标题《舔指同志亦凡人，头上三尺有虎灵》引用自豆瓣好友@丁一短评，原文标题为《热带疾病：神秘主义的回归》。

作者| 故城；公号| 看电影看到死

编辑| 航天器🚀

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