怎样才能铲除痛苦之根？教你一个行之有效的殊胜窍诀！
《〈修心七要〉耳传略释》
第三节课
全文分七：
一、宣说前行法；
二、正行修持菩提心；
三、恶缘转为菩提道用；
四、归结终生之行持；
五、修心圆满之标准；
六、修心之誓言；
七、修心之学处。
此科判分二：
一、将恶缘转为菩提道用的思维；
二、将恶缘转为菩提道用的行为。
乙一、（将恶缘转为菩提道用的思维）分二：
一、以世俗菩提心将恶缘转为菩提道用；
二、以胜义菩提心将恶缘转为菩提道用。
丙一、（以世俗菩提心将恶缘转为菩提道用）：
前两堂课，已经讲了修加行、正行的一些问题，现在讲的是第三个窍诀“恶缘转为菩提道用”。这一部分主要分两个方面：恶缘转为菩提道用的发心，恶缘转为菩提道用的行为。其中的发心，又可分世俗菩提心和胜义菩提心。今天继续讲“以世俗菩提心将恶缘转为菩提道用”。
我们发了菩提心后，在修行过程中肯定会遇到各种违缘，遇到这些违缘时，应该怎样应付呢？通过世俗菩提心将其转为道用。
昨天讲到了“报应皆归一”，就是说当我们遇到违缘时，不要自艾自怜、怨天尤人，应把这些报应全都归罪于“我执”的头上，知道它是一切的祸害之源。这个问题，昨天只讲了一部分，今天我们接着讲：
以将无我执为我的念头，就能产生从轮回无始以来直至现在的所有痛苦——对超越自己的众生百般嫉妒，对不如自己的众生蔑视欺凌，对与己相当的众生又总想一试高低。因为我执这个罪魁祸首，就产生了这一切的念头，使自己深陷生死轮回而不得解脱，并遭受人与非人的损害摧残等等。而这一切痛苦，都是因为我执在作怪。
按照中观的推理，无论是人我还是法我都不可能存在，然而众生无始以来由于无明的遮蔽，把无我执著为有我，从过去一直到现在，在轮回中感受了各种各样的痛苦。什么样的痛苦呢？“对超越自己的众生百般嫉妒，对不如自己的众生蔑视欺凌，对与己相当的众生又总想一试高低”，这些就是产生痛苦的因。
从我们平时的心态中也可以看得出来，某个人的智慧、财富、名声、地位等超越了我，我就会对他产生难以堪忍的嫉妒；某个人的名声、财富等不如我，我就会看不起他，甚至还欺负他、践踏他；某人在各个方面与我旗鼓相当，我就总想与他一试高下，看看到底谁更厉害。
这些念头是什么原因导致的呢？“因为我执这个罪魁祸首。”假如没有将五蕴聚合执著为我，这些痛苦就不可能无因而生，正是由于有了我执，才使众生深陷轮回无法自拔，并且还要感受人的争斗或非人侵扰等损害。
现实生活中，有些人生活受用极其美满、令人垂涎，但若深入他们的内心世界，就会发现不管是谁，每个人心中都充满着各种苦楚，这些痛苦到底是因为什么呢？究其根源，就是我执在作怪。
为了铲除这个痛苦之根，《修心七要》教给我们一个行之有效的殊胜窍诀——修菩提心。依噶当派和宁玛巴的传统，每次在修菩提心之前，不仅要先修上师瑜伽，还要修一些积累资粮、忏除罪障的方法。
具体来说，无论早上还是晚上，在修行的时候，首先应在佛前供养曼茶罗或水灯香等以积累资粮，然后一边持诵百字明、金刚萨埵心咒等，一边观想依靠猛厉的四对治力，将自己无始以来所造的罪障，全在佛菩萨面前一一忏悔来加以清净。
在前行中，祈祷上师、忏除罪障、积累资粮是必不可少的，这三者可以涵摄“七支供”的一切功德。所谓“七支供”，即指顶礼、供养、忏悔、随喜、请转法轮、请佛住世、回向这七支，它是显宗积资净障的无上方便，在密宗同样也奉若圭臬，无垢光尊者曾在《大圆满心性休息》中赞言：“以此前行净相续，明现正行之胜心。此福德果无有量，遍布法界虚空界。”意思是说，通过先修七支供，可以净除障碍生起菩提心的种种垢染，积累起广大如虚空的无量福德。
有关菩提心的教言，不仅应牢记于心，而且还要将其付诸实践。如果大家每天都能修一次，那当然是最好的，但若没有这个能力，也应该尽量隔一天修一次。尤其是在家居士，长期修行的机会不一定会有，但只要有时间、有能力，就要想尽一切办法，于短暂的今生中令自相续生起菩提心。
而要想生起菩提心，一方面需要对大乘教义闻思修行，另一方面，也应像我刚才所说的那样，在每次修菩提心前，先修一下上师瑜伽、忏除罪障、积累资粮等前行。否则，倘若缺少了这些环节，即使你每天非常精进地观修，菩提心也不一定能生得起来。
还有，昨天讲的呼吸修法，这里需要补充一点：呼气时，要观想自己的快乐等变成月光般的白气，从鼻孔呼出融入一切众生；吸气时，观想众生的痛苦、障碍、疾病等全都变成黑气，从鼻孔吸入身体，融入心间的“我”。
本来，心是一种无形法，不可能真正存在一个“我”，但是依靠这种观修方法，把他人的痛苦融到“我”的身上，实则为引发“我”的一种最好方法。以前你从不知道“我”是什么样子，传染病在别人身上时，“我”根本无动于衷，然而，一旦传染病落到自己头上，“我”就开始恐惧害怕了，这时所谓的“我”就很明显地跳出来了。一直认为自己修行不错的人，通过这个实验，也可以看看你们的“我”到底断除了没有。
以前，法王如意宝在讲古萨里断法时，有些瑜伽士认为自己的“我”已经没有了，于是故意到尸陀林中搞破坏，到一些神山挖地，或在非常严厉的对境前做种种损害。这些过分的行为，引起了非人或护法神的极度不悦，以致天空会突然出现打雷、下冰雹等异常，见此情景，他们心惊肉跳，心想：“哎呀哎呀，这次我肯定完蛋了！”这时，他们的“我”就原形毕露了。
所以，不管你学显宗还是密法，都应观察这个“我”到底还存不存在，如果不存在的话，即使别人的传染病全都转移到你身上，你也会甘愿代受、毫无怨言。
然而现实生活中，我与一些居士交谈时，经常可以明显地感觉到这个“我”非常活跃：他们张口闭口离不开“我”，每句话的重点也都是“我”——“愿我身上的病全部到别人身上”、“阿弥陀佛，让我身体健康、让我快乐、让我发财、让我……”，除了“我”以外，“愿众生快乐”的话一句也没有，即便偶尔有一两句，心里也并不是真的这么想。假如你试探性地问：“让你快乐和让众生快乐，如果只能选一个，你会选择哪一个？”他准保不假思索地回答：“众生快不快乐，我可管不着，只要我自己能快乐就行。”这种人算是大乘修行人吗？
《修心七要》属于实修法，我们刚开始修的时候，由于无始以来一直串习“我”为实有，所以根本接受不了让“我”去感受世界上的一切疾病、痛苦，而让别的众生来代受“我”原本的所有快乐，因此在初修阶段，经常有些人会产生一些畏怖退缩的心理。
其实这种现象非常正常，毕竟每个人对这个“我”的爱执并非只是一朝一夕，所以自他交换需要一个过程，只要我们再三串习，当“我”的力量逐渐消失时，菩提心的境界才会真正现前。
以往数不胜数的高僧大德，都依此菩提心而获得了成就，作为后学者，生起菩提心也并非难如登天，只要你们肯修，无论任何人，最后都能获得这个无上至宝的。
敬摘录《修心七要》讲义
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