如何跨越一亿条河流——索达吉堪布对话哈佛学者

从一千本书中汲取了智慧，

他们变成了伟大的学者。

但是他们对于爱却一无所知，

这些可怜的人依然在无知的国度中游荡。

一位心中有爱的人只需惊鸿一瞥，

就能游过一亿条河流。

但是学者纵然看过这条河流一亿次，

他也不能跨过彼岸。

在学问与圣爱之间是艰难的旅程，

路途遥远。

巴诃，任何没有得到爱的眷顾的人，

在这两个世界中都一无所有。

——苏菲派诗人

佛教智慧博大精深。我和哈佛的师生交流后发现，很多人在研习藏传佛教中非常珍贵的典籍，如《普贤上师言教》、《入菩萨行论》、《米拉日巴尊者传》、智悲光尊者的论典以及众多重要论典。

你们的研究方式我不太清楚，但一般学校的研究方式，与藏地传统的闻思修有着很大差别。根据藏地传统，学任何法，都对修证很重视。比如《入菩萨行论》，首先要通过闻思懂得它的内容，然后依靠修行不断在心里串习利他心，最后才是实际运用，饶益有情。

尽管在藏地传统中，也有不少比较、分析的方法，但这不是最重要的。

现今大部分的东西方学者，只是一味地分析理论。比如说，哪些经论讲过男女平等，有何文学价值，目的是什么，作者是哪个世纪的人，他有什么不同特点……都是站在这些角度作各种比较，不观察自己，只是吹毛求疵地寻找经论的过失，判断它是否符合现有标准。

如果论典讲的是利他心，他们就会分析利他心的条件，在传统文化中占据怎样的地位，观察别人是否有利他心等等，而自己在熏习、修持利他心方面，花的时间却微乎其微。

如果偏重于学术，单单只是理论研究，我认为，很难通达经论的究竟意义。因此，佛教里讲的信心和实修很重要。

——索达吉堪布于美国哈佛大学

《如何观修自他交换的菩提心》

（Empathetic Visualization and

Practice of The Bodhisattva Path）

您提到佛教学术研究与实修的差别，同时也提到实修的重要性，强调将法扎根于内心。

学术界研究佛法，往往是以学术化的方式在进行研究。像哈佛这样的高等学府，也有佛学研究的科目。但由于众多历史原因，特别是要追溯到西方学术界的启蒙运动，从那以后，便形成了一种约定俗成：要成为受人尊重的教授，就不能把研究与信仰混为一谈，不鼓励研究者对自己所研究的宗教产生个人信仰。他们把大部分时间放在学术研究上，很难真正承认自己是实修者，并同时呈现出学术研究与修行两个侧面。您对这样的学者有什么建议？

作为一名研究者，不能只是一味地研究，更重要的是，研究和实修要结合。藏传佛教的修行人，不仅仅是实修，还要在二三十年的时间里，依靠辩论、研讨、分析等方式，精通各种理论。

我去过很多学校，但像藏地那样的学习方式，现在还为数不多。当然，我不是说只应该修持、不能研究，而是既要修持也要研究。

如果只研究而没有修持，即使在学术界得到一些名声，却不能以此帮助别人，对社会也不会有非常大的意义。就像现在的很多富翁，财产只是自己享用，却无法用来造福社会。

所以，如果没有实地修持菩提心，只是将它停留在口头上、文字上，就很难造福人类。到头来，连自己的事也会很难办成。

更多精彩，请关注智悲佛网

http://www.zhibeifw.com