佛教中对治绝症的六种灵验方法——索达吉堪布法雨普润
我们如果得了绝症，有几种方法：
第一种，一心一意地皈依、祈祷。如果我得了这种病，那我就想无始以来在轮回当中，生生世世遇到过各种各样的病魔、违缘、障碍等等，除了三宝以外，我在这个世界上没有任何依处，祈祷上师三宝给予我加持和保护。如果对于自己和他人有利的话，让我病也是可以的，让我死也是可以的。除三宝以外没有任何的依怙之处。这是一个特别好的方法。
怎么样修慈悲心呢？在心里特别绝望、痛苦的时候，想到其实我这样的痛苦，世界上还有许许多多的众生也会得到。比如说我今天得了特别不好的疾病，如肺结核、肝癌或者肝包虫等各种特别可怕的疾病，这个时候，就想除了我以外，在这个世界上，还有很多很多像我这样的众生。有些人在自己没有生病之前，根本不知道病人的痛苦，一旦生病了之后才知道。
《入菩萨行论》也讲过，所谓的苦害实际上有很多的功德：第一个，让我们对轮回产生厌离心。平时生活平平安安、快快乐乐的人对生活当中的痛苦是不会发现的，当真正在感情上、身体上或者心理上受到极大刺激和折磨的时候，才完全明白这个世界上还有像自己这样特别绝望的人。
我遇到过一个脚特别不好的人，在医院里治好以后，每次看到脚不好的跛子，他就深有体会，觉得是最大的痛苦。有些人可能自己先天性地眼睛不好、耳朵不好，或者肺不好、肝不好，就经常有一种痛苦和恐惧感。这种痛苦引发什么呢？引发对其他人的理解、对其他心态的了解和苦的感受，这也是生起出离心的一个因。
第二个，就是遣除傲慢。本来你这个人特别傲慢，目中无人，但得了这种病，受到一些生活上的痛苦、违缘之后，你的心就特别调柔，不会傲慢的。
第三个，是对其他众生生起悲愍之心。自己如果没有感受任何痛苦，可能对身边的人从来不会有所感觉，一旦有了痛苦和疾病之后会理解别人。
我们真正得了这种疾病之后，自己一定要观大悲心。这是第二个修法。
其实现在的中医和西医，对真正的病因并没有了知到，它们有些说是一种遗传，有些说是外在的一些精神等等，有各种各样的判断方法。但实际上根本的因，按照我们藏医和佛教来讲，即生当中实在没办法改变的这种绝症，是与前世的因是密不可分，“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。”也就是佛教当中佛陀讲的一种因缘。
今天不管你快乐也好、痛苦也好，其实有它的因和缘，这种直接的因跟我们前世有密切的关系。我们也并不是说百分之百都是前世的业力，与今生的因缘一点关系都没有，但是，我们现在医学界、科学家都是根本没办法确认病因，很多因缘跟他的前世造恶业和造善业有一定的关系。
所以我们得了这种疾病的时候，一定要有一种忏悔的心：我即生当中这样痛苦的来源，应该是前世当中杀害众生，我现在在上师三宝面前一心一意地好好忏悔。如果我要死的话，在死之前我把所有的罪业好好地在自己心里面进行忏悔。
按照《毗奈耶经》当中讲的，临死之前如果忏悔，以猛烈的心的力量和三宝的加持，一定会忏净一切罪障。有些人忏悔、忏悔、忏悔，最后这个病就不治而愈了，这种情况也相当多。
第四种，自他交换。前辈的很多大德也是这样修的。第二种方法光是观一个慈悲心，而自他交换的修法是：如果得了这个病，便想在世界上有无数的众生也像我这样痛苦，这次的疾病对我来讲是一种机缘，让所有众生的疾病和痛苦由我来承受，我所有的快乐和所有的福德、财富都赐给他们。当我们一心一意这样观修的话，很有可能在很快的时间当中会好的。
这不是传说，以前在网上看到，国外有一个叫梭巴仁波切，他有一个中国弟子得了绝症，特别伤心地向上师求助。经他介绍，印度的朗塔仁波切对其讲了一个自他交换的菩提心修法。他有时偶尔修一下，后来到医院去检查的时候，这个病根本没有了。上师问他是不是修了很长时间，他说我每天大概修4分钟左右。就4分钟左右!
我所了解的一些汉藏道友也是这样，有些人确实发现患了绝症，就用这种自他交换的修法：最后不管自己死也好、活也好，我现在的这个色身当中所有的快乐和拥有都给他，世界上的所有痛苦由我来承受。当然这种心态是有一定境界的人才可能做到，没有的话，可能有一定的害怕，不一定能做得到。这是一个非常好的方法。
在我们学生时代的很多电影当中，日本是中国的敌人。然后每次玩耍中都是一个孩子扮成日本人，另一个扮成中国人，对日本人就是挡、杀、打，每天都是这样去修炼。我们修行人也是这样。
我最可怕的是什么呢？就是死亡！就是得绝症！那么在平时生活当中，在还没有死、还没有任何疾病的时候，自己要默默地想：一旦我得了这种病，我要怎么样？一旦我死亡的时候，我要怎样面对？自己在修行的过程当中，反反复复地这样去训练。就像一个士兵，在还没有上战场之前的训练过程中，各种动作、各种应付敌人的方法都了如指掌，一旦真正遇到敌人的时候，自己所有以前训练的动作和技巧都可以用上，那时跟从来没有训练过的人是完全不相同的。
所以，人的身体要训练，人的心理更要训练。我们转变理念，是非常非常地重要。我们现在大家都在修行，其实一个真正的修行人，并没有把死亡看成是特别大的事情。
我们藏地的一些七八十岁的老年人，他们对死亡一点都不害怕，就自己觉得我一辈子修行，当我离开的时候，只是换一个站而已，我原来是在这里，下一次就到那里。但没有任何信仰、没有任何修炼的人，死的时候，不管是什么样人，领导也好，科学家也好，文学家也好，谁都特别害怕。这并不是他不能面对，但他没有这个机缘，没有这种训练的机会。
《西藏生死书》中写到，敦珠法王在1976年遇到一个病人，她特别地伤心绝望，“我要死了，很快的时间当中要死了。”敦珠仁波切给她说：不但是你要死亡，我也在等死，只不过迟早而已，我也等死，我也已经判了死刑。
这句话说得很对，我们在座的人都是已经判了死刑的。到底什么时候对我们真正执行死刑，有些人可能是20年以后，有些是2年，有些是3年，有些可能是10年、8年……现在我们在座的可能很多是20岁以上，如果活100岁的话，在80年之内我们100%会死亡的。实际上我们都在等死。
这样改变观念之后，就觉得其实并不仅仅是我，所有的人都会这样。按现在的统计，5个死亡的人当中很有可能就有1个是得癌症死的，我们肯定是会死的，得癌症并不是很不幸的，只不过现在以这种病而死的人多一点，很多人都是因此而死亡。
因此，我们作为修行人，对疾病和死亡，应该迟早都有一些心理准备。为什么现在有些佛教徒死的时候，特别安详、快乐？而一些科学家和世间的智者，对人类社会很有贡献的这些人，死的时候反而是特别伤心、绝望、痛苦、大声嚎叫？这也有一定的关系。
东林寺的大安法师也说过，有一个人在10年前得了癌症，他是信佛教的，就开始念佛。念佛以后好像在他的显现当中见到阿弥陀佛对他进行加持，后来，这个病就好了。10年之后，他去那个寺庙打禅七的时候，发现他还健在，非常奇妙的。所以，这并不是传说，不是一种神话故事，在佛教历史当中，这种现象确实是相当多的。
通过念佛，有可能病情完全变好，不会扩散，不会转移，以这种非常奇妙的方式，让他的心态一经调整之后，可能马上获得这种解脱：即使没有很快恢复，也是在安详的状态中离开的。
我刚才所讲到的医学家希波克拉底，在他的公元前400多年的医学书里面也说，所谓的癌症，是一种危险性的疾病，调整的方法是避免治疗、自然恢复。也就是说，它通过一种方法来调整心态之后才会自然而然地恢复。