【笔记】索达吉堪布第99次网络开示“厌世歌—杜鹃妙音（三）”（下）
皈
依
发
心
诸佛正法贤圣三宝尊，
从今直至菩提永皈依，
我以所修施等诸资粮，
为利有情故愿大觉成。
阅读前，让我们一起发无上殊胜的菩提心！
（笔录过程中有任何过失，向上师三宝真诚的忏悔！各位道友以智悲佛网最终的发布为标准学习版本，感恩！）
法王如意宝：厌世歌—杜鹃妙音
蔑视自境诸大德，外来善于欺惑者，
虚伪骗子敬顶戴，岂非佛教近灭相？
很多人蔑视自己所在地方的高僧大德、具有各种功德的大德、有智慧的人，因为他们会对自己身边人的功德经常看不惯，然后对外来的一些善于欺骗的这些欺诳者却充满信心。我们藏地现在也是这样。自己所在之地具有智慧、戒律清静的大德一般都是不受尊重的。然后从外面今天来一个算命的、明天是瑜伽士、打卦的、穿着也是各种各样的，来了一个特别奇妙的人，大家都觉得是来了一个成就者。大家都会说：“成就者来啦！”特别喜欢这些人。所以人们把虚伪的骗子当作像金刚上师一样顶戴恭敬。
这是为什么呢？实际上这是佛教接近隐没的一个相，灭佛教的一种相。因为大家对真正的戒定慧三学、智慧方面不会去观察。汉地也是这样，藏地也是这样。现在很多人比较容易宣扬自己，自己编很多很多自己的信息。我们学会当中，除了一些个别大德以外，我们希望不要到学会这个集体里面来讲经、说法、放生、活动。你们个人如果愿意出去我们都不限制，但有些人觉得这样不开放，其实我们很开放。你们自己到哪里去，去一百个骗子那里都可以或是一百个成就者那里都可以，这没有什么。但是我们在这个过程中一定要有自己的权利，现在这个社会，一般真正有智慧的人，大家都不一定尊重。没有智慧、各种各样的人，都很受欢迎、尊重。
我原来说过，德巴堪布住世八十多年，在这个过程中，自己本地的这些人对上师恭敬的也有，但可能诽谤的也有。而堪布一旦圆寂后，他整个八天的佛事过程中，来的人比整个八十年来的人数还多。我当时觉得末法时代的众生，真的很可怜。上师在世时大家不会重视，上师走了之后却很重视。原来法王如意宝也说：我在世时有人诽谤我，有人对我不好，但我离开以后也许你们的信心会更加增上的。的确是这样，走了以后觉得上师很珍贵，那时才觉得我们的上师是真正的上师。当时其他各种各样的人，其实是有各种目的的，大家都会有不同的反省。所以佛教接近灭亡时，会有很多提前的相兆。人们会特别偏重和尊重一些假象，这也要比较注意，希望大家要善于观察。
持教庄严为戒慧，然今不重具德者，
锦衣缀饰假活佛，毫无功德受敬仰。
受持佛教的话，真正的庄严是：清净的戒律和无垢的智慧，佛教的庄严其实是有清净戒律、智慧的人。可是现在我们这个时代很多人不尊重、不重视这样有戒律和有智慧的人。他们偏偏喜欢什么样的呢？在穿着上花花绿绿、各种各样的颜色。香港、台湾、美国、内地的各个地方都有，包括我们藏地也有，今天穿各种特别鲜艳的（如黄色），或者花花绿绿的颜色。现在我们从很多视频也可以看出来，有些假活佛，成千上万个人特别特别喜欢。其实按理来讲，这些人真正戒定慧三学方面的功德，也许什么也没有，只不过他善巧于骗人、自我宣传的技术。
其实我们藏传佛教的活佛制度原来特别特别好，而且真正的活佛在弘法利生也好，包括对众生利益方面的功德是不可磨灭的，可是后来有种种的乱象、怪相就出现了。出现了有些是自己认定、有些是父母认定、有些是亲朋好友认定、有些是政府认定、各种各样的现象。我们很多信徒也没有擦亮自己的智慧眼睛，只要一说活佛、一说什么什么上师，先去恭敬供养，然后就暴露无遗，很多事情都出现了。这个时候他们怪什么呢？怪佛法。其实佛教上面的异议是根本没有的，只不过个别人在引用的过程中出现种种不太好的现象。这些现象我们也要有方法来取舍。
现在在某种意义上，我觉得闻思修行的人稍微好一点。其实一个活佛跟某个明星拍一张照片，那个并不是我们需要的；某个上师跟他照个相，这也不是你需要依止的。跟一个人一起照相不能代表上师的法相。所以现在有些人通过照片、名片和其他的一些现象（做宣传），在汉地比较乱。所以大家应该注意，在这个时候，上师如意宝也讲到：真正的佛教的庄严是清静的戒律和智慧。谁有清静的戒律和智慧，他就有摄受弟子的能力和资格。他给我们所宣说的解脱道对我们一定会是有帮助的。如果没有清静的戒律和智慧，外在上各种各样的相，并不一定是我们真正需要的。
我们所需要的是什么呢？我们所需要的其实是解脱，并不是好看的衣服。如果是好看的衣服，现在到网上买什么样的衣服都可以买得到。现在光依靠一个头盔，各种各样不同的衣饰现量、亲自可以感受到。所以现在通过各种方式买衣服，尤其是网购的话非常容易。所以我们喜欢的是什么？喜欢的应该是佛教的戒定慧三学。不管是什么样的人，身上具备戒定慧三学的话，我们要去依止。当然这个需要观察，没有观察可能不行，以前也说过很多。现在不经观察随便去依止，这是很危险的事情。
一个人要找一个世间的对象，要看他有没有房子、存款、车、家里的背景是什么样的、父亲干什么的、母亲干什么的、他自己有没有工作、这个工作每月的工资多少钱，能不能足够换两个人基本的生活用品等等。两个人几十年的合作也需要用自己的智慧来观察，包括他的历史背景等等。但是我们现在人，很多依止上师不是这样来观察，今天发了一个信息说一个人来了，他前世是什么什么的。。。不能说，要是说一个活佛，就完蛋了。因为我经常爱攻击，有时候曝露很多人的问题，有些人没有市场了就怪我，有些是假活佛、假和尚、假堪布，所以我自己也是假的，应该是可以假的，世俗当中，我自己也并没有认为我是真的。但是的确按照佛经观点来讲，佛教不要假象太多，太多的话对佛教是有损害的。希望你们佛教徒应该在某种意义方面要学会观察，如不学会观察，到了一定的时候，我们整个现象就并不是很妙的，这方面要注意。
不察恶贯满盈性，明暗乐道他过失，
见等同已道友时，伤感之情荡心怀。
对自己不经过观察，也就是说自己实际上特别特别的恶劣、恶贯满盈，坏的所有的这些恶的习气已经倒出来了。所有整个一切没有什么好的，自己就是这样的人。可是，根本不知道自己到底是什么样，经常当面、背后也好，明里暗中就喜欢说别人各种各样的过失，见不到别人的好处。法王如意宝在这里用特别谦虚的语言说：见到等同自己相同的这些道友，当然法王如意宝是不可能有的这么恶的习气，这是不可能的。此处法王是以谦虚的语言说：就像跟我一模一样的一些道友和朋友的时候，真的伤感的情绪在心里自然而然，由然而生。意思就是看到有些人，自己特别差，没有什么功德，坏的习气全部都已经具足了，然后别人，稍微有一丁点过失，即使没有过失，故意去无因诽谤。
我们藏地有种说法，叫做自己的脸上跑牦牛也看不见，然后看到别人身上、脸上有虱子就开始指出来，所以自己根本不知道自己差的要命，特别特别坏，但是经常说别人过失，这样特别不好。因此我也讲我们佛教徒当中尽量不要讲一些是非，如果作为管理人员有时不得不说。一般来讲，比如一个非佛教徒今天进来，这个道场怎么样？他一看就是这里面这么乱、复杂，那就不去了。如果自己是一个佛教徒，今天这个也说坏话，那个也……一般来讲说是非，是说明没有好好的闻思修行。真正有闻思修行的地方呢，一般都听不到是非，主要经常讲一些，如何利益众生？如何解脱？我听说有些道场，从来不会有是非的声音，全是讲一些修行，讲一些功德啊！大家进了这个群体以后，它的氛围是完全不同的。我以前去过一些道场，一进的时候个个都说上师的过失，说道友的过失，说现在这个领导不对，好像怨天尤人，整天就是讲一些抱怨，心情很不好的。其实我们人有时候可能会不开心的时候，但是大多数人最好有一点正面的，讲一些好的。不要整天都讲一些过失，我们每一个人要学会进步。比如说一年不说过失，或者三天中不说过失，或者一个月当中不说过失。有些其实法王如意宝的教言当中也讲了，真的菩萨在那里的很难分析的。所以我们这样说过失并不是很好，否则自己都已经恶贯满盈，有很多很多的过失，但别人即使没有过失挑出来讲，这样不好。
虽想六谷种播田，秋季成熟享果实，
无增渐减之人寿，岂有定准不先亡？
虽然我们有些人，包括一些农民，有些人他心里想：在春天时，把六谷庄稼种子播在田地里面。他希望到了秋天时，所有六谷果实都丰收成果，全部都自己享用。可是，就根本不知道我们这个生命只有减没有增，每一个人的生命每天都是不断地在减。以前华智仁波切看到过年欢庆时，很多人在欢笑的时候，他却经常哭，有人问他新年这么快乐，为什么哭？他说：“哎呦，我们要是想的起，我们在座每个人的寿命都减一岁了，那这样跟死亡接近一天了，人世间当中，你要接近死亡一天，有什么开心的。”
我原来说过，我们平时讲生日快乐，实际上生日快乐不知道是真的快乐、还是痛苦？因为生日刚好过了一年，你的生命本来有三十年，就过生日的那一天，你在人间能活着的就二十九年了，然后你再过一次生日时，就再减了一年。这样有些本来寿命不是很长的，我每个月收到我们学院终身学员的名单，本来是每个人念一百遍观音心咒，我有时候念很长时间，我看了，这个也死了，那个也死了，嗡嘛呢叭咪吽，嗡嘛呢叭咪吽……就这样，有时候我们不观察，实际上进行观察，生命其实特别、特别脆弱。就像农民他希望得到丰收，可是你能活多长时间？这是很难说，没有把握在收庄稼之前你不死亡、明天早上之前我不死亡，这个我们谁也不敢保证。可是我们习气当中都会讲：我可以活很长时间。
今天中午时，来了一个藏族的年青人，他说：“堪布，我今天想了很长时间，在你那里发个愿，我说发什么愿？他说从今天以后，不吃什么鱼肉、鸡肉、虾这些我都不吃。”我说：“这样很好，那你吃什么？“他说：“我只吃牛肉、羊肉、猪肉。”（众笑）我说：“这样很好，这样也可以，反正你不吃其它的。”这个说法可能差不多与此现在有些宗教不吃鸡肉、有些宗教不吃猪肉一样，实际上这只是一个习惯而己，可能差别都不一定很大。我说：“可以，可以，这样也很好。”后来他说了一句话，说的是什么呢？“不过我现在不吃鱼肉，我只发愿三十年。”我问：“为什么？”“三十年以后，我可不能发愿了。”他说。我问：“这是为什么呢？” “他说我现在20多岁刚刚工作，三十年以后老了，可能需要喝点鱼汤。”（众笑）
然后我心里面想世间人对30年的生命还是比较固定的，30年之内绝对不会死。30年后还想喝鱼汤，这种精神还是不错的，但是谁也不能保证，不要说30年，实际上30天是否死亡也很难说，对吧。但是发这样的愿也可以吧。
心中虽有定死念，死期不定未勤修，
迄今多年已流逝，无成此法之坚信。
颂词讲虽然每个人心里都有“我决定会死亡的意念”，但是我们对死期不定的道理如没有精勤的修持，谁都知道我总有一天会死亡，人终有一死，大家都这样认为。但是我在什么地方死、什么时候死、死的方式是什么样的，我们都没有修关于“死亡无常”的这个法。这样，到今天的时候过了很多很多时间，因为我没有【死期不定】的修行见解的缘故，就没有完全修成这个妙法的把握和践行。
因为我们没有修行【死亡无常】的原因，其实就还没有成就这个殊胜的妙法。我们还没有践行，谁都还没有把握，大家都觉得一直拖着拖着，这个都不是很好。我们有些道友跟我说，对【死亡无常】有一种迫切感、特别的紧迫感，这个我觉得是很好的。有了【死亡无常】的观念，就什么法都可以修成的。如果没有【死亡无常】的观念，就会像世间人一样，我以后才会死的，于是现在就拼命地在做世间的事情。其实做是可以做，但修行方面的这种【拖延症】，就特别特别不好，所以我们每个人可能要有一种【死期不定、决定死亡】的意念。关于【死期不定】的修法，噶当派是非常注重这种修法的。
自然所犯堕罪数，累积心境难容纳，
今日死神若降临，去处似乎唯恶趣。
颂词讲我们从无始以来到今生，自然而然所犯、所造罪业的数目积聚在一起时，比须弥山还要高，比四大海水还要多，在心的境界中很难以容纳。比如我们从小时候开饭店、有些是直接点杀，尤其是我觉得你们当中有些生活在海边的人，可能一辈子都吃了多少多少的海鲜，一顿饭之中所杀害的众生数目，都是很难想象。我们对每一个众生用自己宝贵生命来赔偿的话，那我们需要多少劫才能完成。所以我们可能从小到现在，包括我们受持别解脱戒，自性罪等这些罪业全部都聚集在一起的话，那是很难想象的。如果我们在这个死亡、死神降临时，那可能唯一的去向就是恶趣，去向也只有恶趣。
那应该要怎么办呢？在我们没有死亡之前，要好好做好准备、好好的忏悔。尤其是我们这些造作罪业比较严重的这些人，希望也要念诵金刚萨埵心咒，在死亡之前要尽快忏悔。死亡什么时候到来呢？确实也不知道。所以，我有时自己也在想，现在死亡来到该怎么办？【死亡无常】好像我修的还是可以的，说着说着，不管是在我亲戚面前也好，还是在佛教徒面前，经常讲我会不会死亡，然后很多人，包括很多人开会时就经常哭起来，但是什么时候死亡，谁也不知道。有些人认为我马上就要死了，其实也不是，平时修【死亡无常】还是可以的。我平时自己在修行当中：一个是观空性；一个是菩提心；一个是死亡无常，我这样的修行还可以吧。这方面感受还是比较深的，这样可以随时都做好准备。
有时我自己也在想，如果我死的时候该怎么样？还可以吧，我虽然没有什么大成就，但是小的时候也没有造特别多的业，然后后来出家之后，依靠上师的加持，凡是尽心尽力讲经说法也好、修行也好、做利益众生的事情也好，有些可能大多数是形象上的。但没有特别的去造业、杀生，这些都没有去做，这样还是可以的。还经常念诵【金刚萨埵心咒】、每天念《普贤行愿品》，这个人生也不是没有意义的，什么时候死亡来迎接我的话，我就说“hello！死亡，你来了！”。（众笑） 所以我们会不会堕入恶趣？有时候想可能会，有时候想也可能不会吧。听了那么甚深的法，不管怎么样恶趣应该不会去吧。
已获暇满未修法，已遇上师未随学，
已得深教未调惑，虚度一世生懊悔。
很多人可能有这样的后悔吧，我已经获得了暇满人身，可是没有很好地去利用这个暇满人身去修行。已经遇到了修行和成就等各方面，特别了不起的善知识和金刚上师，但是没有随着上师的密意学好。已经获得了上师显密深广的教言，可是没有断掉自相续中的烦恼。所以到死的那一天，自己一回首，觉得自己好像一生都荒废了，觉得特别特别可惜，生起这种极大的后悔心。很多修行不成功的人他会这样的，但修行比较好的人，就像过一段时间要讲法王如意宝的《欢乐之歌》中说的：现在死了也可以，可以往生极乐世界；活着也可以，修行妙法也已经成就了，有一定的把握。我觉得我们的道友，百分之百的清净没有做到，不管是戒律也好、闻思也好，所有的一切都没有做到。
但我们在时间方面，基本上是白天、晚上都在行持善法上努力的，所以在死的时候因果是不虚的，不应该自己没有造恶业而会堕入恶趣的，即使堕入恶趣，时间也会很短的。当然这里是指修行特别不成功的人，对于这些行为的后悔。所以颂词的意思是：让我们反观自己，你的人生修行了没有？你依止善知识，你遇到上师之后，上师有很多世间和出世间的这些功德，你学会了没有？你依止善知识，要学会这些，并不是当面做，表面做一些什么事情，不是这样的。这是三十三个颂词。很快就讲完了，一般过了一个小时心会有点急，我们今天讲其他事情比较多一点。
今至暮年自行善，昔造堕罪净无遗，
祈祷恩师赐成就，临终无悔加持雨。
颂词这里说从今天到晚年之间，希望我应该行持殊胜的善法，并且往昔所造的罪业可以全部都得以清净。也就是说我一生中，有生之年好好地修行，有生之年好好地忏悔，当我离开人间的时候，所有的罪业都清净无余，这样的要求和事情，祈祷我的大恩根本上师，你应该给我赐予成就，成就什么呢？在我临终时不后悔的加持雨，就是临终不后悔，有生之年当中好好修行，好好忏悔。这个我们很多人也确实是祈祷上师，现在很多人都有修行的机会，我都希望在你有这个修行机会时，不要放弃，只要不放弃，多多少少都会有希望，你们今天好好地发愿。我们人生很短暂，遇到这个佛法是很不容易的。你不管现在是多少年龄，我临死之前不会放弃修行，对这个信仰不会放弃，好好地忏悔，好好地修行，绝不放弃。
当然我们每个人有不同的烦恼，可能有些人修得好一点，比如说两个人一起闭关三天，一个人可能闭关得很不错，出来时已经是五眼六通出现了；可是另一个人，出现的时候眼睛红红的，一直哭，五眼六通也没有出现，一只眼睛差点瞎了，也有这样的，所以每个人的修行情况都是不相同的。但不管怎么样，我们在有生之年中，祈祷上师加持、诸佛菩萨加持。其实大家在修行过程当中，应该多祈祷上师，我自己感觉祈祷上师很重要的。我每次有时间的时候，就念诵《法王祈祷文》，早上起来也是这样的。包括自己稍微有一点时间时，有时会发出声音念、有时没有发出声音念。祈祷上师、祈祷护法神、祈祷诸佛菩萨确实很管用的。通过祈祷，自己的这个相续和修行，慢慢慢慢地会变得有意义的。
今天在座各位，你们听一堂课特别不容易，现在每个人的时间是那么少，尤其是世间人，一个小时关机不看其他乱七八糟的信息，这是一位很伟大的人物才能做得到的，一般的人是做不到的。所以，既然你把所有的时间用在这方面，那你应该要有一种改变，没有改变的话，你光是听课，虽然有听课的加持和一些功德，但是我期望听一堂课，应该每一个人都有一个新的变化：如我从现在开始学会祈祷上师，早上起来也祈祷上师。
有些人，我们现在汉地基本上是早上起来就是洗漱，晚上睡觉之前也是洗漱，身体上的洗漱我们都需要的，但是心里洗漱有没有？这个很重要。不然心里全都是垃圾，然后身体虽然很干净，那也不行的。早上起来，也应该学会忏悔和祈祷，晚上睡觉也是在这个之前，你身体洗漱的同时，或者身体洗漱完了，至少也要用五分钟、三分钟。比如说，你刷牙、洗脸要五分钟、十分钟，只是身体的洗漱。那花同样的时间，在临睡之前稍微在这方面祈祷上师、忏悔、念咒语、回向等，这些都要学会。
每个人应该把佛教融入到生活中，没有融到生活当中，只是去开个法会，偶尔开心的时候，拿一个念珠“嗡玛尼巴美吽”、拿个转经轮“转一转、转一转”，开心的时候这样的。然后，好几天当中根本没有什么看书，没有什么念经。现在我们有些佛教徒真的只是名义上是佛教徒，实际上根本没有每天修行，不要说是昼夜六时，我们说一般修行是昼夜六时，那么白天晚上都是要六段时间，这些不要说了，一天一次的修行都是没有的。你们自己可以去看一看，我们学会里面有些人已经是学了十年八年的，说是十年八年的，可能你真正加起来的时间一个月都没有。所以还是要用多一点时间、用功一点对吧，就是在死的时候不要有后悔。不然，遇到这么好的佛法，如果在死的时候一点都没有修证的话，一定会后悔的。
愿净不净无边刹，以人非人不定相，
文殊上师利生间，我亦不离住其前。
这是一个发愿文。就是愿将来不管上师去清净刹土也好、不清净刹土，无边无际这样的刹土当中。上师可能有时候会以人的形象，有些是非人的形象，包括一些动物、地狱众生、旁生、饿鬼等等，各种各样、不定种的形象来利益众生。那么，在这样的“文殊上师”，这里的“文殊上师”，法王如意宝指的是麦彭仁波切，经常向文殊上师祈祷。
麦彭仁波切将来在清净刹土或不清净刹土，无论是以什么形象利益众生，那么在这期间我希望不要离开，一定要在你的前面，就是在你跟前不断地跟你一起。比如你变成地狱众生来利益众生，我也变成地狱众生来利益众生；你变成一些旁生来利益众生，我也以旁生的方式利益众生；你如果到清净刹土来利益众生，那么我也就变成一样；你在人间当中变成一个官员，天天喝酒抽烟，我也变成你身边的一个小秘书喝酒抽烟，成为这样的一个众生。法王如意宝以前也讲过，他跟很多上师一起这样发愿，所以我们这样的发愿很重要，就是【不离】，利益众生的过程当中【不离开】。
我昨天也讲了，所谓的【不离】，有时候可能真的跟上师一起随身不离，这种也有。有些的时候，跟上师不一定一起，但完全跟上师行为同步，这就是不离上师。你看极乐世界有这么多的菩萨，如果每一位菩萨都是抢到阿弥陀佛最跟前，那阿弥陀佛可能累得不行啦。每一位菩萨都一定要拉着阿弥陀佛的手，那这个也不可能。但是都是在清净刹土共同发愿，共同利益众生，就是不离阿弥陀佛。所以我们现在也应该有这样的观念。
所谓的【不离上师】，你不一定要身体接触上师，身体一直在上师看到、听到的地方，不一定的，而是我们有共同这样的发愿。以前法王如意宝发愿时，我们也这样发愿，上师如意宝、麦彭仁波切不管是在清净刹土、哪怕是在哪一个世界，比如说他在南瞻部洲度化众生的时候，我们就变成南瞻部洲的一只小蚂蚁、一个小旁生，我们也心甘情愿，发自内心的这样发愿这是最好的。否则，“一定要我跟上师你在一起，除了我以外，谁也不能碰、不能接触、就是不能看，这就是我的上师。哪有这样的。“上师就是谁也不能碰，就是要保护上师。上师，来来来，我来、我来、我来保护”，这样的话，不一定是【不离上师】。这种【不离上师】应该有很多方面理解。
愿长恩护有情母，无余接引极乐刹，
如此威力唯我具，实现文殊上师意。
愿世间当中，长远以来对我非常有深厚恩德和保护我们的老母有情，这些我一个都不剩下的全部都引导，往生到阿弥陀佛的清净刹土，这样的威力，祈愿我能具足。菩萨因为要表现他强大的愿力，所以唯愿我具足，所有的事情只有我来做，发现自己非常强大的心的力量，愿所有的众生往生到极乐世界，唯一由我来具足和接引，并且实现文殊上师的大愿。
文殊上师，麦彭仁波切和法王如意宝广大的愿望是什么呢？愿就是接引众生到极乐世界。要实现他的愿望，除此以外上师的愿望是没有的，所以说一定要随学文殊上师的大愿而发愿，并且要进一步实现他的大愿。一方面我们要发愿往生极乐世界，我想我们这个传承的弟子，应该是能往生极乐世界的，依靠阿弥陀佛的愿力和上师的发愿力，还有我们自身各方面的这个缘起，应该都能往生极乐世界，而且往生极乐世界的同时，在最后一个颂词会说，我们也要想办法接引很多众生往生极乐世界，这就是最后一个回向，也是发愿让众生能够往生到极乐世界。
愿凡耳闻此歌者，此世贪执如雾散，
无勤自在卅七道，究竟二利十力尊。
最后是法王讲这个道歌的功德，祈愿凡是听到金刚道歌的这些人们，愿他们都能得到不共的上师三宝的加持力；愿他们所有人对世间的贪执全部都云消云散。因为我们世间人对世间贪执是没有办法的，因为对世间的贪执，从而造了很多业，看不破、放不下，明明知道相续中的我执在作怪，但是在行为上，很多从无始劫以来到今天，做了许多不如法的事情，这些跟我们的我执有关，跟我们的贪执今世有关系。如果我们看破放下的话，那么我们的修行非常容易成就。所以法王当时发愿凡是听到金刚道歌的这些人，愿他们对世间有所看破，自然而然地在无勤当中所学到的三十七道品功德都圆满，都暂时圆满，究竟来讲获得自他二利，并且具有十种大力、佛的圆满功德，获得佛果，这样的一个发愿文。
所以在这个发愿文当中，给我们每个人种下一个善根也是很好的。法王的加持力，那天我说了，你们有些人没有见到过法王，也没有听到过法王的这种金刚语，但是这次我给大家用藏文来念传承，我想更有加持吧。法王当时用藏文做的，如果我用汉文来念诵，可能在加持上还是有差别的。这个也算闻解脱，是什么样的解脱呢？它这里是断除我们的世间贪执，然后三十七道品的功德和佛的这些功德，都能逐渐地逐渐地现前，所谓的解脱也是这样的。因此我们这次很多人，包括这三节课的话都没有断传承。我觉得你们世间人特别特别忙，但是一直努力着，这三节课都一直坚持下来了，我也特别感谢，为什么感谢呢？因为你们三节课大家都没有断传承，因为你对你自己负责，不是对我什么，这是对你自己的智慧和解脱负责，确实需要有一些责任的。
这次我们现场的这些道友们，听法各方面都很有意乐，我自己觉得虽然法王如意宝离开我们13年了，但是他的有些无形的、神奇的力量一直安排着我们，因此只要我们很好地去祈祷的话，我们的修行在一定程度上会圆满和成就的。因此我们今天这一堂课，稍微可能在时间上拖延了一点，但是也不要紧。按照我们藏历今天一定要行持善法的，明天三十日也要行持善法。然后后天初一，那当天做什么，就是这一年当中各种自己的行为，也有这种关系，这也是古人的一种说法、一种缘起。不管怎么样，我们今天刚好这一年当中圆满的讲完了。
法王如意宝道歌的后面就是：
数目等同三十七道品之此文，木龙年七月三十日，
阿旺罗珠宗美脱口而出之语，未经丝毫改造于顷刻间撰写。
愿增吉祥！
法王一般造论的时候，都是在很快的时间当中直接写下来，就很短很短的时间。原来《忠言心之明点》那么多的颂词，最后有32分钟吧，应该是23分钟写下来的。这个道歌虽然短短的，其实这个内容是很殊胜的，里面有很多财富观，这个什么观点都有。佛教的观点，现在很多的生活完全都可以解释的，我们今天学到上师如意宝上个世纪60年代所造的今生智慧的结晶，然后上师如意宝圆寂了13周年多的今天，我们还要非常鲜活、非常鲜明的已经跟上师的智慧和悲心融于一体。以这个缘起的话，我觉得也是不可思议的。我也非常感谢大家，我们先念9遍《心经》，然后念《普贤行愿品》来回向，明年见。
★回向偈
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
【笔记】索达吉堪布第99次网络开示“厌世歌—杜鹃妙音（三）”（上）
神变月，每天善恶十亿倍|2017年持明法会共修通知|上师传承
【笔记】索达吉堪布第98次网络开示“厌世歌—杜鹃妙音（二）”