生活中影响最大的两种心态——索达吉堪布开示生活和修行都成功的窍诀

从佛教修行的层面讲，任何一个修行的前面都需要发一个大慈大悲的菩提心，不管做什么善事，这种心都是不可缺少的；如果缺少了它，虽然在修行当中花了很多的时间和工夫，但实际上效果不明、作用不大，没有重要的意义。所以我们首先必须了解发心殊胜。

所谓发心，不仅仅是在佛教的修行当中很重要，实际上我们世间当中成办任何一件事情，也都是不可缺少的，它在我们常用的文字当中叫作“动机”，也就是不管做什么事情，首先在意乐上有一种想成办这件事情的源动力，或者说是一种最初的思维。

从现代心理学层面分析的话，这个动机它有三个重要的因素。第一个因素叫作“激励”，也就是做任何一件事情，刚开始有一种鼓励自己的、很有热情的心态；第二种因素我们称之为“毅力”，也就是在成办事情的过程当中，有一种克服困难的、坚定的意志；第三个因素叫作“专注”，就是一心一意、专心致志、孜孜不倦地去成办整个过程。所以这个“动机”，按照心理学的要求来讲，可以说是由三个不同的层面组成。

我在想，其实大乘佛教的菩提心当中也可以有这三个因素吧。首先，我们要修行的话，需要有一种鼓励自己、激励自己的决心；中间呢，在修行的过程当中有不怕任何困难的、坚强的意志力；最后，修行一定要有一种不能三心二意而应该专心致志的心态。

发心，或者说是动机，从本体上分有三种差别。一个是不善的发心，一个是无记的发心，还有一个叫作善妙的发心。

我们做任何修行，首先不能杂有不善的心——贪心、嗔心、痴心等等，如果杂有这种心的话，那么这个修行是不会成功的。世间的任何一件事情也是这样，我们做什么事情，不能有非常严重的自私自利的心，如果有严重的自私自利心，会直接损害我们想成办的事情。

不仅是修行上，发心或者动机上有一个不善的意念，实际上都会对个人、对社会造成非常严重的危害。在座的各位都知道吧，前一段时间发生在日本的“毒点滴”事件。有些人表面上看来好像是对社会负责，但实际上呢——因为日本老龄化比较严重吧，很多80岁的人都在上班，就是在这样的心态下，有个别人在点滴里面加毒药，后来死了四十多个人吧。这是全球都非常关注的一件事情。他的动机是什么呢？就是杂有不善的心。同样的，如果这样的心态用在我们的修行当中，那这个动机叫不善，也称为不善的修行。

第二个是无记的心态，就是没有一个主动的或者善或者恶的心，是一种平庸的状态，也就是一种盲目的心态。因为有些人受周围人的影响，别人怎么做，也跟着怎么做。

现在很多消费者也是这样的，别人买什么东西，我也跟着买，人云亦云，这叫作“羊群效应”。因为别人在做，我也跟着做；别人修行，我也跟着修行，但我没有什么好的动机，也没有不好的动机，随波逐流，就是这样的一种心态。

这样的心态，虽然它对社会、对个人没有危害，但实际上依靠这种心态，从修行上讲，成办不了修行真正的结果；从世间上讲，这种心态完全是一种盲目，所以我们也要放弃它。

第三个就是善心，善心也有下中上。我们佛教里面讲：下士道、中士道、上士道。

所谓的下士道，就是自己为了获得名声、健康、财富，或者是暂时的一些利益而修行。从世间层面讲，做任何事情都是为了自己的利益，他不会想别人，不会想国家，也不会想整个人类，所做的完全是想着自己和自己的家庭，这种心态实际上不是很高尚，是比较下等的。

虽然有些西方人认为考虑自己是最伟大、最勇敢的心态，但这是从个人层面讲的，如果从整个社会层面、国家层面讲，我们要选一个国家总统的话，恐怕不会需要特别自私、只想自己家庭的人，那样的国家领导对这个国家不一定有利。所以说，最主要的是什么呢？就是修行的时候不要一直在意自己所谓的荣华富贵。

第二个是中士道，就是修行为了自己从三界轮回当中获得解脱，也就是佛教里面讲的声闻缘觉，暂时自己得到涅槃的境界，最终来讲并不究竟。我最近讲的《妙法莲华经》里面有一个典型的例子，就是舍利弗，他刚开始是学习大乘佛教的，后来退失信心学小乘，但最终又转回大乘来。这个非常精彩的故事在《妙法莲华经》当中有。

所以，从修行层面来说，我们可能想自己永久的解脱，但是实际上这种解脱不究竟的，因此要想到众生。从世间层面讲，一个人一直只是想着自己以及自己周围的事情的话，这种心态实际上也不算很究竟。因此对于中士道的修行，作为大乘佛教来讲并不是特别提倡。

第三个是最好的，是我们大家都应该接受的，叫上士道，也就是最高尚的发菩提心、利益一切众生的心态，这个非常重要。

在座的很多人应该学过大乘佛教，那么大乘佛教的利他心，做任何一个善事之前——包括放生、讲经说法，或者自己念经、修行，甚至去朝拜神山等等，前面应该有一个这样的心“我要利益天下无边的一切众生”，做这样一个心里的规划，这看起来非常简单，但实际上它是最有意义、最有影响力的一种心态。

这种心态从世间心理学角度讲也是很重要的。从心理学层面分析，在我们的生活当中影响最大的两种心态，一个是希望，一个是恐惧。有了希望以后，不管做什么事情，没有失去希望，没有失望、没有绝望的话，那么这件事情很容易成办，即使有一些负面的——你的身体不好、身上有一些疾病，但自己一直认为自己有希望，只要有这个心态，实际上它对你的生活正面的影响非常大。

因为我们的“心”是可以逐渐逐渐扩大的，扩大之后，身上和心理的一些负面成分都可以消除。所以利他心，也就是菩提心从心理学上讲，它有非常正面的作用，对个人来讲也是非常有意义的，是像妙药一般的心态，可以这么说。

相反刚才说的绝望，或者说恐惧的话，本来你可以成办的事情，因为自己有恐惧的心态或者是绝望，最后“心”就慢慢慢慢萎缩，然后本来可以成办的一些事情，包括你的健康、包括很多在你的能力范围内可以成办的事情，反而不能成功。因此，从心理学的层面来讲，我们自己要有自信，同时还要想帮助别人，这样的话，对我们自己以及他人带来双重的、真实的利益。

佛经里面讲，如果我们去利益众生的话，自己会获得喜乐，实际上现在很多学者也对此进行了论证。哈佛商学院教授迈克尔·诺顿，还有哥伦比亚大学伊丽莎白·邓恩教授，他们经过多年研究以后，写了一本书叫《花钱带来的幸福感》，也有中文版的。这里面说：我给别人花钱、消费获得的快乐，远远超过花在自己身上的这种快乐。也就是说，我如果自己消费、使用很多很多金钱的话，实际上我会有很多痛苦的成分在里面；我如果把金钱用于其他人的身上，那么让很多群体得了利益的时候，我得到的快乐是更有意义的。这是在130多个国家进行调研后得到的结论，确实是我们佛教里面所讲到的布施带来的快乐。

当然，现在他们这种研究只能局限于今世的，对来世的快乐现在可能他们测不出来。但是，的确利他心的这种快乐，我们自己在生活当中也可以享用的。

其实这样的发心，把心量扩大，很多人可以做得到，一般的普通人，心量扩大的方式体现在行为当中。如果有一些势力，有金钱、权力，他可以……我记得前一个月的时候，有一个叫作是扎克伯格，他将自己的资产30亿美金留给基金会，建立一些健康方面的基金，进行医疗救助。

从我们佛教的角度讲，他的这种发愿——他想在这个世纪末的时候将所有的疾病控制，或者预防甚至消灭，以这样的一种发心将自己的资产留施给余人，而他自己过着非常非常普通的、很简单的一种生活。人世间，持这种精神的也是大有人在。如果我们把这个理念用在修行当中的话，实际上这叫作大乘的菩提心。

因此大家要记住，应该有刚开始的这种源动力：发心想要帮助别人。我自己修行也是这样的，做事情也是希望能够帮助别人。包括我们今天听课，要想我今天的1个小时的课，希望能对其他的众生有利。这就是我们所谓的发心殊胜。

敬摘录 索达吉堪布第11次UC双语开示